每经编辑｜陈德海    

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“中(zhong)国老太(tai)”这个(ge)词，在(zai)很(hen)多(duo)人的(de)印(yin)象里(li)，或(huo)许还(hai)停留(liu)在广场舞(wu)、带孙子、精打细算过日子的传(chuan)统形象。近(jin)年来(lai)，一些(xie)鲜(xian)活的(de)个体故事打(da)破了(le)这种(zhong)刻(ke)板印象(xiang)，尤其是(shi)当她们的晚年生活开(kai)始触(chu)及(ji)“性(xing)开放”的议题时，更是掀起了一场不(bu)小的(de)社(she)会风(feng)波(bo)。一位七(qi)旬的王阿姨(yi)，在(zai)丧(sang)偶多年后(hou)，大胆地与(yu)一位同龄(ling)的男(nan)士开始了(le)同居生(sheng)活，她(ta)坦言：“我(wo)不是(shi)为了钱，也(ye)不是(shi)为了(le)有人(ren)照顾(gu)，就是觉得(de)，人老(lao)了(le)，也需(xu)要(yao)情感(gan)和身体的慰藉。

难(nan)道(dao)人老(lao)了，就(jiu)只能(neng)守着(zhe)回忆(yi)过日(ri)子吗(ma)？”这样的声(sheng)音(yin)，如同投入(ru)平静湖(hu)面(mian)的(de)一(yi)颗石(shi)子(zi)，激起(qi)了层层(ceng)涟漪，也(ye)引(yin)发(fa)了社会上(shang)激烈(lie)的(de)讨(tao)论。

在一些(xie)人看(kan)来，这(zhe)是一种对(dui)传统道德的挑(tiao)战(zhan)，是对“从一而(er)终”婚姻观(guan)的(de)背叛。他们认(ren)为(wei)，老(lao)年人，尤(you)其是女(nv)性，应该保持贞(zhen)洁和体面，将晚(wan)年生活寄(ji)托(tuo)于(yu)家庭、子女(nv)，而非(fei)追求个(ge)人的情(qing)感和(he)身体(ti)需求(qiu)。尤(you)其(qi)是(shi)在一些(xie)受传统(tong)文(wen)化影响较深(shen)的(de)地区(qu)，这种观念(nian)根深(shen)蒂(di)固。有(you)人直(zhi)言(yan)：“这太(tai)不像话了(le)，一把(ba)年纪了(le)，还搞(gao)这些，不(bu)嫌(xian)丢人吗(ma)？”“这样会给(gei)子女脸上抹黑(hei)。

”这种(zhong)指责和不(bu)解，往往源(yuan)于对(dui)性(xing)在晚(wan)年(nian)生(sheng)活(huo)中角色的认知(zhi)偏差(cha)，以及将个(ge)人情(qing)感需(xu)求简(jian)单粗(cu)暴(bao)地(di)定义(yi)为“不道德(de)”。他们(men)忽略(lve)了(le)一(yi)个事(shi)实(shi)：生理需(xu)求(qiu)和(he)情(qing)感需求，并不(bu)会(hui)因为年(nian)龄(ling)的(de)增长而消失，反(fan)而可能在(zai)失(shi)去(qu)伴侣(lv)后变得更(geng)加强(qiang)烈。

另(ling)一部(bu)分人(ren)则以(yi)更包容和(he)理解的态(tai)度看待(dai)这一现(xian)象。他们认为，这是社(she)会进步和(he)观念开(kai)放的(de)体(ti)现，是个人权利(li)的延伸(shen)。王阿姨的女(nv)儿虽然一(yi)开始(shi)也有些顾虑，但(dan)看到母亲(qin)因此重(zhong)新焕发(fa)活力，笑(xiao)容多(duo)了(le)，生活(huo)也变(bian)得充实，便(bian)逐渐理解(jie)并支(zhi)持(chi)了母亲的(de)选择(ze)。她(ta)说道(dao)：“我妈(ma)她一(yi)个(ge)人(ren)太(tai)久了，我希望(wang)她(ta)能开(kai)心(xin)。

只要不伤害别(bie)人，不(bu)影响正(zheng)常生活，我支(zhi)持(chi)她的幸(xing)福。”这种支(zhi)持，代表了(le)新(xin)一代人(ren)对个体(ti)自由(you)和(he)情感需求(qiu)的(de)尊(zun)重。他们(men)更(geng)倾向(xiang)于认(ren)为(wei)，每个人(ren)，无论年龄(ling)大小(xiao)，都有(you)权(quan)利去追求自己(ji)的幸福(fu)，包括(kuo)情感上(shang)的(de)慰(wei)藉和(he)身(shen)体上(shang)的(de)亲密。性(xing)，在任(ren)何年龄(ling)段(duan)，都(dou)是(shi)一种(zhong)自然(ran)的需(xu)求，不(bu)应被(bei)污名(ming)化，尤(you)其(qi)是在晚(wan)年(nian)，它可以是缓(huan)解孤(gu)独、提升(sheng)生活品(pin)质的(de)重要途径。

更(geng)深(shen)层(ceng)次(ci)地，这一争议触(chu)及了(le)代际(ji)观念(nian)的鸿沟。年轻(qing)一(yi)代(dai)在信息爆炸(zha)和多元文(wen)化冲击下，对情感、婚姻、性(xing)有了更开(kai)放(fang)的认(ren)知。他们(men)普遍接受“人(ren)生(sheng)是自己的(de)，要为(wei)自(zi)己而活(huo)”的(de)理(li)念，也更能(neng)理解(jie)老年人(ren)同(tong)样拥(yong)有情(qing)感(gan)需求和(he)追求幸福(fu)的权利。而(er)老一(yi)辈人(ren)，则多在计(ji)划经(jing)济和(he)相对(dui)封闭(bi)的环(huan)境中(zhong)成长，对婚姻(yin)和(he)情感(gan)的理解，更(geng)多的(de)是基于责任、稳(wen)定和(he)生育(yu)。

当(dang)他们的后辈(bei)开始倡导“性自(zi)由”、“情(qing)感(gan)独立”时，他们可(ke)能(neng)会感(gan)到困(kun)惑甚(shen)至不安。

社(she)会对(dui)于老(lao)年女(nv)性的关(guan)注(zhu)，往往(wang)停留在“照(zhao)顾(gu)者(zhe)”或“被照顾者”的(de)角色上(shang)，很少(shao)有(you)人关(guan)注(zhu)她们(men)作(zuo)为独立个体的(de)情感和(he)生理需求(qiu)。当老(lao)年女性主动表(biao)达(da)这些(xie)需求时，她们更容易被(bei)贴(tie)上“不(bu)正经(jing)”、“老不(bu)正经(jing)”的标签，遭(zao)受更(geng)多(duo)的非议。这(zhe)种双重标准(zhun)，本身(shen)就暴(bao)露了(le)社(she)会(hui)对老年(nian)女性的(de)偏见(jian)。

我们(men)似乎更愿(yuan)意看(kan)到她(ta)们默(mo)默付(fu)出，却不愿看(kan)到她(ta)们(men)主动追求自我价(jia)值和情感满(man)足。

因(yin)此(ci)，“中国(guo)老(lao)太”的“性开(kai)放”现(xian)象，绝非简(jian)单的(de)道德(de)滑坡，而(er)是(shi)社(she)会在(zai)转型期(qi)，不(bu)同(tong)代(dai)际、不同(tong)价值观相(xiang)互碰撞的缩(suo)影。它迫(po)使我(wo)们重(zhong)新(xin)审(shen)视“性”与(yu)“道德”的(de)关系，重新(xin)定(ding)义“老年(nian)生活(huo)”的(de)内(nei)涵(han)，以(yi)及如何尊(zun)重个(ge)体(ti)的选择(ze)和(he)情(qing)感(gan)需求。这(zhe)不仅是一(yi)个(ge)关(guan)于“老”的故(gu)事，更是一个关(guan)于(yu)“人(ren)”的故事，关(guan)于(yu)在(zai)时代(dai)的洪流中(zhong)，个体如(ru)何(he)寻找(zhao)属于(yu)自(zi)己的幸(xing)福，以及(ji)社(she)会如(ru)何接纳和(he)包容(rong)多(duo)元化的(de)生活(huo)方式。

这(zhe)场争议(yi)，恰恰是社(she)会进步的(de)催化剂，它(ta)促使(shi)我们(men)打破(po)陈规，以更宽广(guang)的胸怀去(qu)理(li)解(jie)和接纳(na)那些超(chao)越传(chuan)统认(ren)知的(de)个体(ti)选择(ze)，去(qu)拥抱(bao)一个更加多(duo)元、更(geng)加(jia)人性化(hua)的社会未(wei)来。

当(dang)“中(zhong)国(guo)老(lao)太”的晚(wan)年情感(gan)生(sheng)活成为焦(jiao)点，社会道(dao)德的争(zheng)议愈发显现。究其(qi)原因(yin)，我们不得不深入(ru)剖(pou)析(xi)隐藏在(zai)“性开放”标签(qian)背(bei)后的(de)复杂(za)社会肌理。中国(guo)传统文化对女性的(de)贞洁(jie)观(guan)有着深(shen)刻的影(ying)响(xiang)。从“女(nv)子无(wu)才便(bian)是德”到“从一(yi)而(er)终”，这(zhe)些(xie)古老的(de)观(guan)念如(ru)同(tong)烙印(yin)般(ban)刻(ke)在中国人的集(ji)体潜(qian)意(yi)识(shi)中。

尤(you)其(qi)是(shi)在老一辈(bei)人的成(cheng)长环境中，婚姻更(geng)多被(bei)视(shi)为(wei)一种经济(ji)和情感的(de)相互依存(cun)，而非(fei)纯粹(cui)的个(ge)人选择。丧(sang)偶后(hou)的(de)女性，被(bei)期望承担起“遗(yi)孀”的角色，将生(sheng)活的重心(xin)放在(zai)子(zi)女(nv)和家庭上(shang)，情(qing)感和生理的(de)独立追求(qiu)，在很(hen)多人看来(lai)，是“不合时(shi)宜”的，甚至是“不(bu)忠”的(de)表现。这(zhe)种根深蒂固(gu)的道(dao)德评判(pan)，使(shi)得当(dang)一(yi)些(xie)老年(nian)女(nv)性(xing)勇敢表达(da)自己的情(qing)感需(xu)求时(shi)，她们(men)更容(rong)易(yi)成(cheng)为(wei)众矢之(zhi)的，遭受外(wai)界的(de)误(wu)解(jie)和(he)指责。

社(she)会对老年人的(de)关注度严重(zhong)不(bu)足(zu)，特别是对她(ta)们情感和生理(li)需求的忽(hu)视，是导致争议的重(zhong)要原(yuan)因(yin)。长(zhang)久以(yi)来(lai)，社会资源和(he)讨论焦(jiao)点更多地集(ji)中在年轻人的情(qing)感(gan)问题和家(jia)庭(ting)建设上(shang)，老(lao)年人的(de)晚年(nian)生(sheng)活，特别(bie)是他们的(de)情(qing)感(gan)需求(qiu)，往往(wang)被(bei)视(shi)为(wei)“过(guo)眼云(yun)烟”或“不(bu)重(zhong)要”的(de)议题。

当一(yi)位“中国老(lao)太”在退休后(hou)，开(kai)始重新审(shen)视(shi)自己的情感(gan)生活，甚至(zhi)尝试与他人(ren)建立亲密关系时(shi)，这种“不(bu)被(bei)关注”的需求突然浮(fu)出水(shui)面，便(bian)会以(yi)一(yi)种(zhong)“意(yi)外”的方(fang)式冲击了社会(hui)的认知(zhi)边(bian)界。这(zhe)种冲击，使(shi)得(de)一(yi)部分(fen)人感(gan)到不安(an)，他们习惯(guan)了(le)老年(nian)人“平静(jing)”、“无(wu)欲无求(qiu)”的形象(xiang)，而一(yi)旦这(zhe)种形象被(bei)打破(po)，就容(rong)易引发(fa)道(dao)德上(shang)的(de)焦虑和(he)质(zhi)疑(yi)。

再(zai)者，媒体和社(she)会舆论(lun)的推(tui)波助澜(lan)，也加(jia)剧(ju)了(le)这一(yi)争(zheng)议。一些(xie)媒体在报(bao)道(dao)此(ci)类事(shi)件时(shi)，往往(wang)倾向于使用煽情(qing)或(huo)带(dai)有猎(lie)奇色彩的标(biao)题，如(ru)“老太(tai)‘老牛吃嫩(nen)草’”、“惊爆(bao)！老(lao)年人(ren)也有(you)‘性(xing)’福？”等，这些标(biao)题不仅简化了事件的复(fu)杂性(xing)，更是将(jiang)老(lao)年人(ren)的(de)情(qing)感需(xu)求娱乐化、甚至(zhi)妖魔(mo)化。

这种片(pian)面(mian)的报道方式(shi)，很容易(yi)引导公众形(xing)成刻(ke)板印(yin)象，加剧(ju)对(dui)老年(nian)人情感生活的(de)误(wu)解和污(wu)名化(hua)。公众在接(jie)受(shou)信(xin)息时，也往(wang)往容易被(bei)这(zhe)些(xie)极端(duan)的例(li)子所(suo)影响，而忽(hu)略了更多(duo)选择(ze)安稳度(du)过(guo)晚(wan)年(nian)生活(huo)的老(lao)年人。

我(wo)们(men)也不能(neng)忽视(shi)这场(chang)争(zheng)议背后所蕴含(han)的积(ji)极意(yi)义(yi)。它至少(shao)促使(shi)社会开始(shi)正(zheng)视老年(nian)人的情感(gan)需求(qiu)。随着社会(hui)经济(ji)的发展(zhan)和平均(jun)寿命的延长，越(yue)来(lai)越多的(de)老(lao)年人拥有(you)独立的(de)生活空间和(he)经(jing)济能力，他们不(bu)再仅(jin)仅(jin)依附于子女，而是开始(shi)追求(qiu)更高层次(ci)的精神(shen)和(he)情感(gan)满足。王阿(a)姨的故事(shi)，正是这种(zhong)时代(dai)变迁下的(de)一个缩(suo)影。

她勇(yong)敢(gan)地打破(po)了“老(lao)年(nian)人(ren)无性”的社会禁忌，展现了(le)晚年(nian)生(sheng)活的另(ling)一种可能性：一种(zhong)基于个(ge)体选(xuan)择、充满活力和尊严(yan)的(de)生活。

从(cong)更广(guang)阔(kuo)的视角来看(kan)，这(zhe)场争(zheng)议(yi)也是一场(chang)关于(yu)“个体自由”与“社(she)会道(dao)德”之(zhi)间张(zhang)力的(de)探(tan)讨。在(zai)现(xian)代社(she)会，尊重个(ge)体自由、保障公(gong)民权利是核心(xin)价值(zhi)之一。老年(nian)人，作为社会的一份子，同样享(xiang)有(you)追(zhui)求幸福的权利(li)。他们的(de)人(ren)生尚未结束，他(ta)们的(de)情感和身体需(xu)求同样值(zhi)得被尊重和满(man)足。

将“性(xing)开(kai)放”简单等(deng)同于“道德(de)沦(lun)丧(sang)”，是对老年(nian)人(ren)作为(wei)独(du)立(li)个(ge)体权(quan)利(li)的剥(bo)夺(duo)，也(ye)是(shi)对(dui)生命活(huo)力的(de)漠(mo)视(shi)。

更重要的是，我(wo)们应(ying)该如何构建一(yi)个(ge)更加(jia)包(bao)容和(he)尊重的社(she)会(hui)？答(da)案在于，我(wo)们应(ying)该破除(chu)对老年(nian)人的(de)刻(ke)板印象(xiang)，理解他们同样(yang)是具有(you)丰富(fu)情(qing)感和生理(li)需(xu)求的个体。社会应(ying)该提供更(geng)多元的养(yang)老模(mo)式和(he)情感支持(chi)，让(rang)老(lao)年人(ren)能够在安全、尊(zun)重和(he)理解的环(huan)境中，自主(zhu)选择(ze)自(zi)己(ji)的生(sheng)活方(fang)式(shi)。

这包括(kuo)对老年(nian)人(ren)恋爱(ai)、婚姻、甚至性生(sheng)活的(de)正(zheng)视和理解，而(er)不是(shi)简单(dan)地用传统(tong)的(de)道(dao)德标准去束缚(fu)他们。

这(zhe)场(chang)围绕“中(zhong)国(guo)老太”的“性(xing)开(kai)放(fang)”争议，为(wei)我(wo)们提(ti)供了一个(ge)难得(de)的(de)契(qi)机，去(qu)反思我(wo)们对于(yu)“老龄(ling)化社会(hui)”的(de)认知(zhi)。我们不能(neng)仅仅停(ting)留在(zai)物(wu)质和(he)经济(ji)的层(ceng)面，更需(xu)要关注老年(nian)人(ren)的(de)精神(shen)世界和情(qing)感需(xu)求。只(zhi)有当我(wo)们(men)能够以更(geng)开放、更(geng)包(bao)容、更尊重的(de)态(tai)度去理解(jie)和(he)接(jie)纳老年人(ren)多样的晚(wan)年生活，我(wo)们(men)才(cai)能真(zhen)正(zheng)构建(jian)一(yi)个有(you)温(wen)度、有活(huo)力的(de)老龄(ling)化社(she)会。

这(zhe)场风波(bo)，与(yu)其说(shuo)是一场道德争(zheng)议，不(bu)如说是一(yi)场关(guan)于“生(sheng)命在(zai)任(ren)何(he)阶段都值(zhi)得被热(re)爱(ai)和(he)尊(zun)重”的社会觉醒(xing)。

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图片来源：每经记者 陈建红 摄

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