每经编辑｜陈希梅    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,台湾清华大学Ellie

第一问：什(shen)么是(shi)亚洲的“无人区(qu)”？它们是(shi)地图(tu)上(shang)的空(kong)白(bai)，还是隐(yin)藏着生命脉搏(bo)的奇迹？

当我们(men)在谈论亚洲(zhou)的(de)“无人(ren)区”时，我们(men)并非(fei)指向一片毫无(wu)生气(qi)的死(si)寂之地。相(xiang)反，它(ta)们是(shi)中国乃至(zhi)亚(ya)洲(zhou)腹(fu)地(di)，那些(xie)因(yin)极(ji)端地理环境、艰苦(ku)气候(hou)条件，或是历史变(bian)迁而鲜为(wei)人知的区域。这些(xie)地方，并非真正意(yi)义(yi)上(shang)的“无(wu)人”，而(er)是人类活(huo)动极(ji)其稀少(shao)，自然生(sheng)态系(xi)统(tong)得以完(wan)整保(bao)存(cun)的秘境(jing)。

它们就像地球母亲不愿(yuan)轻易示人(ren)的珍(zhen)宝(bao)，沉(chen)默而(er)壮丽地存在着。

想象(xiang)一(yi)下(xia)，广(guang)袤无垠的戈(ge)壁，在日出时(shi)分(fen)被(bei)染(ran)成(cheng)金黄，又(you)在黄(huang)昏时(shi)分沉(chen)入深(shen)邃的紫；想(xiang)象(xiang)一下，高原(yuan)上(shang)连绵的(de)雪山，在(zai)星(xing)辰下闪烁着(zhe)冰冷的(de)光芒(mang)；想(xiang)象一下(xia)，隐(yin)藏在沙(sha)漠(mo)深(shen)处的绿(lv)洲，是(shi)生(sheng)命对抗严(yan)酷(ku)的(de)倔强证(zheng)明。这些“无(wu)人区(qu)”，是(shi)地理的诗篇(pian)，是生命的(de)顽歌(ge)，更(geng)是人类探(tan)索(suo)未知、挑战(zhan)极限的终极试(shi)炼场(chang)。

它们(men)的存在，本(ben)身(shen)就充(chong)满了故(gu)事。从(cong)古老(lao)的(de)丝(si)绸之(zhi)路(lu)，到近代探险家的足迹(ji)，再(zai)到(dao)如今科考人员的探(tan)索，每(mei)一步(bu)都(dou)踏在历(li)史的尘埃(ai)上，触碰着(zhe)自然的脉搏。这(zhe)些地方(fang)，没(mei)有(you)城(cheng)市的喧(xuan)嚣(xiao)，没有机器(qi)的轰(hong)鸣(ming)，只(zhi)有风(feng)的低(di)语、沙的(de)呢(ne)喃，以及偶(ou)尔划破寂(ji)静的(de)鸟(niao)鸣(ming)。它们(men)是(shi)地球(qiu)的“原始(shi)样本”，记录(lu)着亿万(wan)年的(de)演变，也(ye)映射出(chu)人类在(zai)自(zi)然面(mian)前的渺(miao)小与敬畏。

第二问：为(wei)何要(yao)区分(fen)“一线”、“二(er)线”、“三线(xian)”？这背(bei)后，是地理(li)的(de)边界，还是人(ren)类文(wen)明的划分？

对(dui)亚洲(zhou)无人(ren)区(qu)的划分，并非完(wan)全(quan)由(you)官方(fang)行政(zheng)界(jie)定(ding)，更多(duo)的是(shi)一种基于地理(li)特征(zheng)、生态环境(jing)以及人类(lei)活动强度(du)形成(cheng)的共(gong)识(shi)。这种划分，不(bu)仅帮助(zhu)我(wo)们(men)理(li)解这些区(qu)域的(de)差异(yi)性，也(ye)为不(bu)同(tong)类(lei)型的探索与(yu)保护(hu)提(ti)供了(le)方向。

“一线(xian)”无(wu)人(ren)区，通(tong)常指(zhi)的是那些最核(he)心、最偏远(yuan)、环境最极(ji)端(duan)、人类(lei)活动最(zui)少的(de)区域。它(ta)们(men)往(wang)往位于(yu)地质构造(zao)复(fu)杂(za)、海拔(ba)极(ji)高、气候(hou)恶劣(lie)的地带，例如青(qing)藏高(gao)原(yuan)的腹地，或是塔(ta)克(ke)拉(la)玛(ma)干沙漠(mo)的深处(chu)。这(zhe)些区域，生(sheng)态(tai)系统(tong)最为原始(shi)，生物(wu)多样(yang)性(xing)可(ke)能极为独(du)特，但也最(zui)为(wei)脆弱。

进(jin)入这些区(qu)域(yu)，需要(yao)极高的专业(ye)技能、严(yan)密(mi)的(de)组织策(ce)划(hua)以及对(dui)生命的敬畏之(zhi)心。它们是真(zhen)正(zheng)意义(yi)上的(de)“险境(jing)”，对人(ren)类来说(shuo)，是(shi)终(zhong)极的自然课堂，也是(shi)对意志(zhi)和生存能力的严(yan)峻考(kao)验。

“二线(xian)”无人区(qu)，则(ze)相对“一线(xian)”而(er)言，其极(ji)端(duan)性有(you)所(suo)缓和(he)，但(dan)仍(reng)然是(shi)人迹(ji)罕至(zhi)，地(di)貌奇特。它们(men)可(ke)能(neng)包括一些大型(xing)的戈壁、盆地，或是高(gao)山峡(xia)谷的(de)边缘(yuan)地带(dai)。虽(sui)然不如(ru)“一线”那样(yang)难(nan)以(yi)逾越(yue)，但(dan)同(tong)样需(xu)要充分(fen)的(de)准备和敬(jing)畏。这些区(qu)域，可能存(cun)在一(yi)些较为古老的(de)遗迹，或(huo)是独(du)特(te)的动(dong)植物群落(luo)，是科学考察(cha)和深(shen)度(du)探险(xian)的(de)宝(bao)库。

它们(men)如(ru)同(tong)巨(ju)画中的留白，虽(sui)不(bu)聚(ju)焦(jiao)，却(que)承载(zai)着画(hua)卷的意境(jing)和深(shen)度。

“三(san)线”无(wu)人(ren)区，则(ze)更加接(jie)近人(ren)类(lei)活(huo)动边(bian)缘，虽然仍(reng)然被(bei)称为(wei)“无人(ren)区”，但可能存在一些(xie)季节性的牧民(min)、游牧(mu)人家，或是(shi)偶尔出(chu)现的探(tan)险者(zhe)、摄(she)影(ying)师(shi)。它们的地貌可能(neng)依然壮丽，但生(sheng)态的完(wan)整(zheng)性和原始性较前(qian)两(liang)者有(you)所(suo)减弱。这(zhe)些区(qu)域，是连(lian)接(jie)文(wen)明与(yu)荒野(ye)的(de)缓冲(chong)地带(dai)，既能体验(yan)到无人区(qu)的辽阔与宁静(jing)，又(you)相(xiang)对容(rong)易进入(ru)和探索。

它们(men)是“无人(ren)区(qu)”的(de)入(ru)门级(ji)体(ti)验，让更(geng)多人(ren)有机会窥探(tan)其(qi)壮美，但也(ye)提(ti)醒我(wo)们，即(ji)使在边(bian)缘，也(ye)需遵(zun)循自然的(de)法(fa)则(ze)。

这种(zhong)划(hua)分(fen)，并(bing)非一(yi)成(cheng)不变，它随着人(ren)类(lei)的(de)认知(zhi)和技术(shu)的发展，可(ke)能会有(you)微调(diao)。但其核心(xin)意义(yi)在于(yu)，让我(wo)们认(ren)识到“无人(ren)区”并(bing)非铁(tie)板一(yi)块，而(er)是有(you)着(zhe)不(bu)同的(de)挑战和魅力，引导着我(wo)们(men)以更(geng)科学、更负责(ze)任(ren)的(de)态(tai)度去(qu)对待(dai)它们(men)。

第三问：在(zai)“一线”无(wu)人(ren)区，我们能(neng)看到(dao)怎样(yang)的地(di)球“原貌(mao)”？那(na)里隐藏着(zhe)怎样(yang)的(de)生命(ming)奇(qi)迹？

“一(yi)线”无(wu)人区，是地(di)球最(zui)原(yuan)始、最(zui)纯(chun)粹的画布(bu)。在这里，我们能(neng)窥见(jian)一个(ge)没有(you)被(bei)太多人(ren)类痕(hen)迹(ji)打扰的(de)世界。想(xiang)象(xiang)一(yi)下，在西藏阿里地(di)区，那连绵(mian)起伏(fu)的(de)冈仁(ren)波(bo)齐神山(shan)，在圣洁(jie)的蓝天下(xia)巍(wei)峨耸立，周围是无(wu)垠的盐湖和草(cao)原，寂静得(de)只剩(sheng)下风(feng)声。这(zhe)里，是(shi)生命与死亡的(de)边缘，也(ye)是(shi)信仰与自(zi)然的(de)交汇(hui)点。

在(zai)塔克拉玛(ma)干(gan)沙(sha)漠(mo)的(de)深处，那(na)无边无际的(de)金黄沙海(hai)，白(bai)天(tian)炙烤着一(yi)切(qie)，夜(ye)晚则(ze)寒冷刺骨(gu)。即使在(zai)这(zhe)样严酷的环境下，依(yi)然存在着(zhe)顽强的生(sheng)命(ming)。稀(xi)有的(de)胡杨(yang)树，在(zai)千年之后依(yi)然挺立(li)，用(yong)金黄的叶子(zi)书写(xie)着生(sheng)命的(de)传奇；偶(ou)尔出(chu)没(mei)的野(ye)骆驼，用它(ta)们坚韧(ren)的步伐(fa)丈量(liang)着这片荒(huang)凉(liang)。

这些生(sheng)命，是地球(qiu)上最能(neng)体(ti)现(xian)“生存”二字的活教材(cai)，它们不(bu)屈(qu)不(bu)挠，用(yong)最(zui)简(jian)单的(de)方(fang)式，诠释(shi)着生命(ming)的(de)意义。

“一线”无(wu)人区的地理特征，往往(wang)是极端而震撼(han)的。例如，无人涉足的高原(yuan)湖泊(po)，其湖水(shui)纯净(jing)得(de)如同(tong)宝石；无人(ren)攀登的冰川，以(yi)亿万年的(de)姿态(tai)静卧(wo)；无人(ren)踏足(zu)的峡谷，隐藏着(zhe)亿万年(nian)的(de)地质(zhi)变迁。它们是(shi)地(di)质学的宝(bao)库，是(shi)古气(qi)候(hou)学(xue)的活(huo)化石，更是我们(men)理解地(di)球演化(hua)过(guo)程(cheng)的绝佳窗(chuang)口。

在这里(li)，时(shi)间(jian)仿佛(fu)凝固(gu)，我们(men)能感受(shou)到宇宙(zhou)的浩(hao)瀚和(he)生命(ming)的渺(miao)小(xiao)，从(cong)而引(yin)发(fa)对存在(zai)本(ben)身(shen)的深刻思考。

第(di)四(si)问(wen)：从(cong)“二线”到(dao)“三线(xian)”，它(ta)们又分(fen)别讲述着怎样(yang)的故事？是文明(ming)的(de)延伸，还(hai)是(shi)自然的馈赠？

“二线(xian)”无(wu)人区，则像是(shi)“一(yi)线”的延伸(shen)，虽(sui)然环境依(yi)然(ran)艰(jian)苦，但可能(neng)出现(xian)更丰富的地貌(mao)和生(sheng)态(tai)。例如，新疆的(de)罗(luo)布(bu)泊，曾(ceng)经(jing)是(shi)“东方的贝(bei)加尔湖(hu)”，如(ru)今却成为一片(pian)神秘(mi)的盐(yan)碱荒(huang)漠(mo)。这(zhe)里(li)，既(ji)有(you)古楼兰(lan)国的(de)遗迹，诉(su)说着沧海(hai)桑田的(de)变(bian)迁，也(ye)有(you)着奇(qi)特的(de)雅丹地貌(mao)，如同沉(chen)默(mo)的军(jun)队，排(pai)列在戈壁(bi)之上。

罗布(bu)泊的故事(shi)，是关于水的消失，关于文明的兴衰，关于(yu)自然力量(liang)的(de)无(wu)情与(yu)神(shen)秘。

在内(nei)蒙古(gu)的阿拉善(shan)，广袤的戈壁与沙漠交织(zhi)，这(zhe)里(li)是探险(xian)家的乐园，也是摄(she)影师(shi)的天(tian)堂(tang)。这(zhe)里可能偶尔(er)能(neng)看(kan)到牧民(min)的(de)身(shen)影(ying)，他(ta)们与马匹(pi)、骆驼(tuo)为伴(ban)，用最(zui)古老(lao)的方(fang)式生活。这些“二(er)线”的区域(yu)，往往是自然(ran)景(jing)观的多样性与(yu)历史文化(hua)遗迹(ji)的(de)交(jiao)融，既能体(ti)验(yan)到壮(zhuang)阔(kuo)的美(mei)景，也(ye)能(neng)触(chu)摸到(dao)历史的(de)脉络。

“三线”无(wu)人区(qu)，则更(geng)加接近(jin)人类社(she)会(hui)。例如，一些高海拔(ba)的山区边(bian)缘，或(huo)是草(cao)原深处。这里可能存(cun)在一(yi)些(xie)季(ji)节性(xing)的牧场(chang)，或(huo)是偏(pian)远的村(cun)落。虽然(ran)依(yi)然有(you)着(zhe)辽阔(kuo)的视(shi)野和宁(ning)静(jing)的氛围(wei)，但已经能感受(shou)到(dao)人类(lei)文明(ming)的气息。这(zhe)里，是人(ren)与(yu)自然(ran)和谐共处(chu)的一(yi)种可(ke)能(neng)，也是自然力(li)量依(yi)然占(zhan)主导(dao)地位(wei)的区(qu)域。

我(wo)们能看到(dao)，人类(lei)如何(he)适应(ying)自然，以(yi)及自然如何滋养人类(lei)。

从“一(yi)线”到“三线(xian)”，它们共同构建(jian)了(le)亚(ya)洲(zhou)广(guang)袤的“无人区”版图(tu)。它(ta)们的故事，既有地球本身的壮(zhuang)丽与严酷，也有人(ren)类文(wen)明(ming)在这(zhe)里留下的痕迹(ji)。它们(men)是(shi)挑战，是(shi)机遇，更是(shi)对我(wo)们内(nei)心深(shen)处关(guan)于探索、关(guan)于敬(jing)畏、关(guan)于生命意(yi)义的(de)叩问。

第五问(wen)：为什么这(zhe)些(xie)“无人区”如此吸(xi)引人？是征服的(de)欲望(wang)，还是(shi)对自(zi)然(ran)的(de)终(zhong)极(ji)向(xiang)往(wang)？

“无人区”之所以(yi)令人着迷，在于(yu)它满足了(le)人类(lei)最原始的(de)探(tan)索欲望(wang)。在(zai)现(xian)代社(she)会高度发(fa)达，生(sheng)活被(bei)各种(zhong)便利包围的今天，那(na)些极(ji)端、原始、未知的(de)地域，提供(gong)了一(yi)种截(jie)然不(bu)同的体验。它(ta)们(men)是我们(men)逃离喧(xuan)嚣的港湾，是(shi)我(wo)们挑(tiao)战自我的(de)舞台(tai)，更(geng)是我们(men)重新认(ren)识地(di)球(qiu)、认(ren)识(shi)自(zi)身(shen)的镜(jing)子。

对于(yu)探险者而言，“无人区”是终极的(de)战场，是(shi)检验(yan)勇(yong)气、智慧与体(ti)能的(de)试(shi)金石。每(mei)一(yi)步都充(chong)满未(wei)知，每一次(ci)呼(hu)吸都关乎生(sheng)死(si)，这(zhe)种(zhong)极致的(de)体验，能带(dai)来无(wu)与(yu)伦比的成就(jiu)感。

对(dui)于摄影师(shi)和艺(yi)术家而言，“无人(ren)区”是灵感(gan)的(de)源泉(quan)，是(shi)展现(xian)自然之美的绝(jue)佳背(bei)景。那(na)些壮(zhuang)丽的(de)地(di)貌(mao)、变(bian)幻(huan)的光影(ying)、顽强的生命(ming)，都能(neng)激发(fa)无限(xian)的(de)创作激(ji)情。

对(dui)于普通人(ren)而(er)言，“无人区”代(dai)表(biao)着一种(zhong)诗意(yi)的栖居，一种对(dui)纯粹(cui)的向往。它(ta)们提(ti)醒(xing)我(wo)们，除(chu)了钢(gang)筋(jin)水(shui)泥的(de)丛林(lin)，还(hai)有如此(ci)辽(liao)阔、原(yuan)始(shi)的世(shi)界等待我们去(qu)感受。这种向往(wang)，是对现代(dai)生(sheng)活(huo)过度物质化的(de)反(fan)思，是(shi)对(dui)回归自然、寻找内心(xin)平静的渴(ke)望。

第(di)六问：面对“无人(ren)区”的神秘(mi)与危(wei)险，我(wo)们应(ying)该怀(huai)着怎(zen)样(yang)的(de)态度(du)？是征服，还是(shi)守(shou)护？

“无人(ren)区(qu)”的魅力，在于它的神(shen)秘与(yu)危(wei)险并(bing)存。我们不(bu)能简单地以“征服”的心(xin)态去面对它(ta)们(men)，而是(shi)要怀着“守(shou)护”的敬畏。

尊重(zhong)是前提。了(le)解这些区(qu)域的(de)地(di)理(li)、气(qi)候、生(sheng)态特点(dian)，做好(hao)充(chong)分(fen)的(de)准备，不(bu)打无(wu)准备之战。

敬(jing)畏(wei)是(shi)原则。认(ren)识到(dao)人类在自(zi)然面(mian)前的(de)渺小，不试(shi)图去(qu)改变(bian)它们(men)，而(er)是去适(shi)应和(he)融(rong)入。

再者，责任是担(dan)当(dang)。在(zai)进入(ru)这些(xie)区域时，要遵循“不(bu)留痕迹(ji)”的原(yuan)则(ze)，保(bao)护(hu)好(hao)生态(tai)环境，不破(po)坏动植物(wu)，不留下垃(la)圾。

理解是升(sheng)华。认(ren)识到(dao)“无(wu)人区(qu)”存在的(de)价值，它(ta)们是(shi)地球(qiu)宝贵(gui)的生态(tai)遗产，是(shi)科学(xue)研究的宝(bao)库，更是我(wo)们精(jing)神世(shi)界(jie)的(de)一部(bu)分。我(wo)们(men)应该积(ji)极参(can)与到对这(zhe)些区域的(de)保护中来(lai)，让这(zhe)份(fen)壮丽与(yu)神(shen)秘，得以(yi)长久(jiu)地延(yan)续。

第七问：“无人区”的(de)未来将(jiang)走向何(he)方？是(shi)走向(xiang)更深的隐(yin)秘，还(hai)是(shi)被(bei)人(ren)类(lei)文明所触(chu)及？

“无(wu)人(ren)区”的未(wei)来，取决于(yu)人类的(de)选(xuan)择。一方(fang)面，随着科(ke)技(ji)的进(jin)步和(he)经济的发(fa)展，人类(lei)对这些(xie)区域的认知和(he)触及范围(wei)可(ke)能(neng)会(hui)不(bu)断扩(kuo)大。科(ke)学考(kao)察、探(tan)险旅(lv)游(you)、甚至资源开(kai)发，都可能(neng)让“无(wu)人区(qu)”逐(zhu)渐(jian)“褪去(qu)”神(shen)秘(mi)的面纱。

但(dan)另一方面，我(wo)们(men)也在逐渐认识(shi)到保护的必要(yao)性(xing)。越来越(yue)多的人开(kai)始关注生(sheng)态保(bao)护(hu)，呼(hu)吁建立自然保(bao)护区(qu)，限制(zhi)人为(wei)干扰(rao)。如(ru)果(guo)能够(gou)以一(yi)种负责任(ren)、可持(chi)续的方式去接(jie)触和利用这些(xie)区域(yu)，它们(men)或(huo)许(xu)也能在人(ren)类文(wen)明的(de)影(ying)响下，依然保(bao)持其(qi)原有(you)的生态(tai)价值和(he)自(zi)然魅力。

“无(wu)人(ren)区”的最终命运(yun)，并非(fei)注定。它可能是(shi)人(ren)类探(tan)索(suo)精神(shen)的延续，也(ye)可能是(shi)我们对(dui)自(zi)然(ran)无尽(jin)索取(qu)的警(jing)示(shi)。如何平(ping)衡探(tan)索与(yu)保护，如何(he)让(rang)这些地(di)球最后的(de)秘(mi)境，在未(wei)来依(yi)然能(neng)够闪(shan)耀(yao)着(zhe)原始(shi)的光(guang)辉(hui)，将(jiang)是我(wo)们这个时代(dai)面(mian)临的重大(da)课(ke)题(ti)。而每一次对“无(wu)人区(qu)”的思考(kao)，也(ye)都是一次(ci)对我们自(zi)身(shen)与地球(qiu)关系的深刻反(fan)思。

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图片来源：每经记者 陶敏明 摄

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