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川南秘(mi)境(jing)，古(gu)韵(yun)彝风——探(tan)寻(xun)四川彝族源远流长(zhang)的文化脉络

在(zai)中(zhong)国西南的(de)壮(zhuang)丽(li)山(shan)河间，四(si)川(chuan)彝族(zu)这(zhe)片土地(di)孕育(yu)了独(du)树一(yi)帜的(de)民族(zu)文化(hua)。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是简(jian)单的地域划分(fen)，更(geng)是一(yi)曲关于(yu)生命、信仰(yang)、艺术(shu)和历(li)史的(de)悠长(zhang)歌(ge)谣，在(zai)岁月(yue)的(de)长河中低语，在(zai)现代的(de)喧(xuan)嚣中(zhong)回(hui)响。提(ti)及(ji)四川彝族，脑(nao)海(hai)中浮(fu)现的，是古老而(er)神秘(mi)的(de)图(tu)腾，是色彩(cai)斑(ban)斓的服(fu)饰，是(shi)悠扬(yang)动听(ting)的歌(ge)舞(wu)，是世代相传(chuan)的智(zhi)慧。

他(ta)们(men)的文(wen)化，如同(tong)川南的梯(ti)田，层(ceng)层叠(die)叠，蕴(yun)含着(zhe)深邃的内(nei)涵，等待着我们去细(xi)细品味。

彝族(zu)，一个拥(yong)有悠(you)久历(li)史和(he)丰(feng)富(fu)文化(hua)的(de)民(min)族(zu)，主要聚(ju)居在四(si)川(chuan)省(sheng)的(de)凉山(shan)彝族自治(zhi)州以(yi)及攀枝花、乐(le)山(shan)、宜宾(bin)等地区。他们(men)的(de)语言(yan)属(shu)汉藏语系(xi)藏(cang)缅语(yu)族彝语支(zhi)，拥有自(zi)己的文字，虽(sui)然(ran)在不同(tong)地(di)区存(cun)在方(fang)言(yan)上的差异(yi)，但其(qi)文(wen)化的根脉(mai)却(que)是相通的(de)。彝族的历(li)史可(ke)以追(zhui)溯到遥远的古(gu)代，他们的祖先(xian)在西南地区(qu)繁(fan)衍(yan)生(sheng)息，创(chuang)造了(le)辉煌的(de)古代(dai)文明。

“支(zhi)格阿(a)鲁”的(de)英雄史诗(shi)，是彝族(zu)人民共同的(de)精神财富(fu)，讲述(shu)着先(xian)民们(men)征服(fu)自然(ran)、抵御外(wai)敌的(de)壮(zhuang)丽传说(shuo)，也(ye)折射出(chu)他(ta)们(men)坚(jian)韧(ren)不(bu)拔、崇尚勇(yong)气的(de)民(min)族性格(ge)。

说到(dao)彝族文化(hua)，不得不提的是(shi)他们独特的社(she)会组织和(he)宗教(jiao)信仰。在(zai)历史上(shang)，许多(duo)彝族地区(qu)实(shi)行(xing)过复杂的(de)等级制(zhi)度，如“黑彝”、“白彝”等(deng)划分(fen)，这在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)上(shang)反(fan)映(ying)了其社会发展的(de)特(te)定阶段(duan)。而他们的(de)宗教信仰(yang)，则以(yi)自然(ran)崇拜和祖(zu)先崇拜(bai)为主。对(dui)于(yu)大自(zi)然万物(wu)的敬(jing)畏(wei)，体现在(zai)对山川(chuan)河流(liu)、日(ri)月星辰(chen)的膜(mo)拜，对各(ge)种自然现象(xiang)的(de)解读(du)。

而对(dui)祖(zu)先的崇(chong)敬，则(ze)成为维系(xi)家族(zu)和(he)氏(shi)族(zu)团(tuan)结的(de)重要纽(niu)带。毕摩(mo)（Bimo），作为彝族(zu)社会(hui)的祭(ji)司和知识(shi)传承(cheng)者(zhe)，扮演着(zhe)至关(guan)重要(yao)的角(jiao)色。他(ta)们(men)掌握着(zhe)天文历法、医药(yao)知识，是历史(shi)的(de)记录者，是文化(hua)的守(shou)护者(zhe)，也是(shi)精神世界(jie)的引(yin)路人。毕(bi)摩诵读(du)的经文(wen)，记录在(zai)用彝族(zu)文(wen)字书(shu)写的经(jing)卷中，内(nei)容包(bao)罗(luo)万(wan)象，涵(han)盖了历史(shi)、宗教、哲学(xue)、民(min)俗等多(duo)个(ge)方(fang)面，是(shi)研究(jiu)彝族(zu)文化(hua)的宝(bao)贵资料(liao)。

彝族(zu)人(ren)民(min)的服饰，是(shi)一(yi)道流动的(de)风景(jing)线(xian)。尤(you)其是(shi)女性(xing)的服(fu)饰(shi)，更(geng)是以其精(jing)美的刺(ci)绣(xiu)、独特的剪(jian)裁和鲜艳的色彩而(er)闻名。各(ge)支系之(zhi)间，服(fu)饰风格(ge)虽(sui)有(you)差(cha)异，但(dan)都充(chong)满了(le)艺术魅力(li)。例如，凉山(shan)地区(qu)一(yi)些(xie)支系的女(nv)性，其服饰(shi)多以黑、红(hong)、紫、青等颜(yan)色为主，衣襟(jin)、袖(xiu)口、裙(qun)摆处(chu)常常(chang)绣有精(jing)美(mei)的几(ji)何图(tu)案、花鸟虫(chong)鱼等(deng)纹饰(shi)，寓(yu)意(yi)吉(ji)祥和(he)美(mei)好(hao)。

男(nan)子的服饰则相(xiang)对简洁，但同样(yang)注重(zhong)细(xi)节(jie)，常佩(pei)戴(dai)刀(dao)剑、火(huo)镰等(deng)，体(ti)现(xian)了其(qi)剽悍(han)的民(min)族(zu)气质(zhi)。头(tou)饰(shi)也(ye)是彝族服(fu)饰的(de)重(zhong)要(yao)组成(cheng)部分，不(bu)同款(kuan)式(shi)的头帕(pa)、帽(mao)子(zi)，以(yi)及装(zhuang)饰用(yong)的银饰、珠(zhu)串(chuan)等，都展(zhan)现出(chu)彝族(zu)人民(min)的审(shen)美情趣(qu)和(he)文(wen)化内涵(han)。

节日(ri)庆典，是彝族(zu)文化生(sheng)命力的集中体现(xian)。火把节，无疑是其中最(zui)为(wei)盛(sheng)大、最(zui)为人(ren)熟知(zhi)的节日。每(mei)年(nian)农(nong)历六月二(er)十四日，彝族人民会点燃熊熊(xiong)的(de)火(huo)把，欢(huan)聚一堂，载歌载(zai)舞，祈(qi)求丰收(shou)、驱(qu)除(chu)灾(zai)祸。火(huo)把节不仅(jin)仅是(shi)一个节庆活动，更是(shi)彝族(zu)人(ren)民团结、力量和希(xi)望的(de)象征(zheng)。在火光(guang)跳(tiao)跃中，人(ren)们释(shi)放激情(qing)，传承习(xi)俗(su)，增(zeng)进(jin)情谊。

还(hai)有错时而过的“六(liu)月年(nian)”、“祭祖(zu)节”等，每(mei)一(yi)个节日都(dou)承载着(zhe)彝族(zu)人民(min)对(dui)生(sheng)活(huo)的热爱、对自(zi)然的敬(jing)畏(wei)以(yi)及对传(chuan)统(tong)的尊(zun)重。这些(xie)节日，是彝族人(ren)民(min)集(ji)体(ti)记忆(yi)的载体(ti)，也(ye)是他(ta)们民族认(ren)同(tong)的重要(yao)来(lai)源。

彝族(zu)人民的音(yin)乐和(he)舞(wu)蹈(dao)，同样(yang)具(ju)有鲜明(ming)的民族特色。悠扬的(de)长调(diao)民歌(ge)，婉转(zhuan)动听(ting)，饱(bao)含深(shen)情(qing)，或倾(qing)诉(su)思念，或描(miao)绘(hui)生活，或歌(ge)颂英雄。而(er)欢(huan)快(kuai)的短(duan)调(diao)则(ze)常常(chang)伴随(sui)着劳(lao)动和(he)娱(yu)乐，充满(man)活(huo)力(li)。舞蹈更是丰富(fu)多彩，如大(da)三弦(xian)舞、摆脚(jiao)杆(gan)舞等(deng)，动作(zuo)热(re)情奔(ben)放(fang)，充满(man)力量和韵(yun)律感，是彝族人民乐观向(xiang)上精(jing)神的生(sheng)动写照(zhao)。

这(zhe)些(xie)音乐和舞蹈，不(bu)仅仅(jin)是艺(yi)术的表达(da)，更(geng)是他们(men)生(sheng)活方式(shi)和情(qing)感(gan)世(shi)界的(de)直观呈现。

时代(dai)新歌(ge)，蝶变(bian)彝章(zhang)——四川(chuan)彝族传统(tong)与(yu)现(xian)代(dai)的和谐奏鸣(ming)

当古老的旋律(lv)遇上(shang)时(shi)代(dai)的(de)脉搏，当传(chuan)统(tong)的图(tu)腾在现代的画(hua)布上(shang)焕发(fa)新(xin)生，四(si)川(chuan)彝族(zu)文化(hua)便奏响了(le)一曲别样(yang)的华(hua)彩(cai)乐章。在(zai)飞速(su)发展(zhan)的当(dang)下，彝族人(ren)民并未遗(yi)忘根脉，反而以(yi)更加开放的姿(zi)态，将祖先的(de)智(zhi)慧与现代(dai)的创(chuang)新巧(qiao)妙(miao)地融(rong)合(he)，在传(chuan)承(cheng)中(zhong)发展(zhan)，在(zai)发展中创新(xin)，展现(xian)出(chu)强大(da)的(de)生命力。

在(zai)经济(ji)发展(zhan)的大潮(chao)中，彝族(zu)地区也迎(ying)来了前所(suo)未有(you)的机遇(yu)。旅(lv)游业(ye)的兴(xing)起，成(cheng)为了(le)展示彝族(zu)文(wen)化、带(dai)动(dong)地方(fang)经济(ji)的重要途径。凉(liang)山(shan)等地凭借(jie)其得天独厚的自然风光(guang)和(he)丰富(fu)的民(min)族(zu)文(wen)化资(zi)源，吸引了(le)越来(lai)越(yue)多的游(you)客。彝族(zu)村(cun)寨的保护(hu)和开发，让(rang)古(gu)老(lao)的民居(ju)、传统的(de)工艺(yi)得(de)以(yi)保存和展(zhan)示(shi)，也(ye)为(wei)当地居民(min)带来了就业和收(shou)入(ru)。

许(xu)多年轻(qing)人(ren)不(bu)再(zai)选择(ze)外出(chu)打工(gong)，而是(shi)回(hui)到家乡(xiang)，成(cheng)为传统手工艺(yi)的(de)传承者，或(huo)是(shi)参与到民族(zu)旅游(you)相(xiang)关的服务行(xing)业中，他们(men)用现代的(de)经营(ying)理念(nian)和(he)方式，让(rang)传(chuan)统的文(wen)化产(chan)品和(he)服务(wu)焕发(fa)出新的活(huo)力(li)。例(li)如，精美(mei)的(de)彝族(zu)服饰(shi)不(bu)再仅(jin)仅(jin)是节(jie)日庆典的(de)礼服(fu)，而是(shi)走上(shang)了时(shi)尚(shang)T台(tai)，成为(wei)了具有(you)民(min)族特(te)色的设计元素(su)，吸引了(le)国内外(wai)时尚界的目光(guang)。

传统(tong)的刺(ci)绣(xiu)、银饰制作等手工(gong)艺，也在(zai)年(nian)轻人的手(shou)中，通(tong)过电(dian)商(shang)平(ping)台(tai)，走(zou)向了(le)更广(guang)阔的市(shi)场(chang)。

教育的普及，为(wei)彝族文化的传(chuan)承注入了新的动(dong)力。越(yue)来越多(duo)的彝族孩子(zi)有机会接受(shou)良好(hao)的教育(yu)，他们不仅(jin)学(xue)习现代科(ke)学知识，也学习(xi)本民族的语言(yan)、历(li)史(shi)和文化。学(xue)校开设的民(min)族文化课程(cheng)，让传(chuan)统文(wen)化得以系(xi)统地传(chuan)授。一些(xie)高校和研(yan)究(jiu)机(ji)构也设(she)立(li)了(le)彝族文(wen)化相(xiang)关的专业，吸(xi)引了更(geng)多学者(zhe)投(tou)入到(dao)彝族(zu)文化(hua)的研(yan)究(jiu)和保(bao)护(hu)中。

这(zhe)种(zhong)教(jiao)育模(mo)式，培(pei)养了一批既懂(dong)现代科学又热(re)爱民族文(wen)化的新(xin)一(yi)代(dai)，他(ta)们将成(cheng)为未(wei)来(lai)彝族(zu)文化(hua)传承和创(chuang)新的(de)主力军(jun)。

科(ke)技的进(jin)步(bu)，更是(shi)为彝族文化的(de)传播打开了新(xin)的窗(chuang)口。互联(lian)网(wang)的普及(ji)，让(rang)彝族的故(gu)事、音乐、舞(wu)蹈(dao)、艺术(shu)，以前所(suo)未有(you)的(de)速度和广度传播(bo)开(kai)来(lai)。通过(guo)短视(shi)频(pin)平(ping)台、社交(jiao)媒体，彝族的(de)青(qing)年一代(dai)用自(zi)己(ji)的方式(shi)，讲(jiang)述(shu)着家乡的(de)美丽，分享着民(min)族的文(wen)化(hua)。传统的民歌(ge)被(bei)改编成(cheng)现(xian)代流(liu)行音(yin)乐，彝族(zu)舞蹈的(de)教学(xue)视(shi)频(pin)在网(wang)络上广为(wei)流传(chuan)。

一些优(you)秀的彝族(zu)艺(yi)术家(jia)和文(wen)化传播者，利用(yong)新媒体(ti)平(ping)台，打(da)破了(le)地(di)域(yu)的限(xian)制，让世(shi)界(jie)各地(di)的人们都能领略到彝族文化(hua)的独(du)特(te)魅力。

当(dang)然，传统与(yu)现代的融合(he)，并非(fei)一(yi)帆风顺，其中也(ye)伴(ban)随(sui)着挑(tiao)战。如(ru)何在(zai)快(kuai)速的市(shi)场经济中(zhong)保护(hu)好宝贵的非物(wu)质文(wen)化遗产？如何在吸(xi)引(yin)外(wai)来(lai)游客的(de)避(bi)免过(guo)度商业化(hua)对传(chuan)统文化(hua)造成侵(qin)蚀？如何在现(xian)代化进程(cheng)中(zhong)，保(bao)持(chi)民(min)族(zu)文(wen)化的(de)独(du)特性(xing)和主体性，避免(mian)被同(tong)质化？这些(xie)都(dou)是(shi)彝族人民在探索中(zhong)需(xu)要(yao)深思的(de)问(wen)题(ti)。

但我们(men)看到(dao)，四川彝族人民(min)正以(yi)智慧(hui)和勇(yong)气，积极应对这(zhe)些挑(tiao)战。他(ta)们更(geng)加注重对非物质文(wen)化遗产的(de)系统(tong)性保(bao)护，通(tong)过建立传承(cheng)基(ji)地、开展技艺培(pei)训等方式(shi)，确保(bao)传统技(ji)艺(yi)的代(dai)代相传(chuan)。他(ta)们鼓(gu)励创(chuang)新，但这种(zhong)创新并非(fei)对(dui)传(chuan)统的(de)颠覆(fu)，而是(shi)基于(yu)对传(chuan)统的深刻(ke)理(li)解和(he)尊重(zhong)，是在保留文(wen)化(hua)精髓的(de)前提(ti)下的发展(zhan)。

例如(ru)，一些(xie)彝族青年(nian)艺术(shu)家(jia)，在创作(zuo)中(zhong)融(rong)入(ru)了(le)现代(dai)的艺术理念和(he)表现(xian)手(shou)法，创作(zuo)出(chu)既有民(min)族特(te)色又(you)不失(shi)时代(dai)感的艺术作品(pin)，赢得了广泛赞(zan)誉。

四川彝族文化的(de)魅力，就(jiu)在于它(ta)的生命力(li)。它不是静(jing)止的(de)化石(shi)，而是(shi)流动(dong)的活(huo)水。它(ta)既承(cheng)载着厚重的历史，又(you)拥抱着蓬(peng)勃的未来。传(chuan)统(tong)是根，是滋(zi)养民族(zu)精神的(de)土壤(rang)；现代(dai)是(shi)叶，是吮(shun)吸时代(dai)养分的(de)枝蔓。当根深蒂(di)固，枝繁(fan)叶(ye)茂(mao)，一(yi)棵参天大树便(bian)由此而(er)成(cheng)。四川(chuan)彝族(zu)文化的昨(zuo)天(tian)，令人神往；今(jin)天(tian)，令(ling)人惊叹；明(ming)天，更值得(de)期待。

这片土地上，古韵与新声(sheng)交(jiao)织，传(chuan)统与现代共(gong)舞，谱(pu)写着(zhe)一曲幅幅(fu)动(dong)人的时(shi)代新(xin)歌(ge)。

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图片来源：每经记者 陈独秀 摄

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