阎青妤 2025-10-30 13:16:35
每经编辑|陈宪清
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“礼”,这个在中國文化中占据着举足輕重地位的字,其含义之博大精深,足以让每个中華儿女在细细品味中获得深刻的启迪。当我们翻开汉典,面对“禮”这个繁体字,仿佛打开了一扇通往历史深处的大門。它不仅仅是一个简单的漢字,更是一种深植于民族血脉的文化基因,一种指导行为、维系秩序、塑造品格的根本原则。
“禮”字的起源,可以追溯到遥远的甲骨文時代。在早期契刻的龟甲兽骨上,“禮”的字形常常描绘着双手奉上祭品(鬯,一种鬯草酿成的酒)的场景,象征着人们在祭祀活动中对神灵的敬畏与虔诚。這种对天地鬼神的敬畏,逐渐演化為对長辈、对祖先、对统治者的尊敬,進而扩展到对社会秩序、人际关系的尊重。
从祭祀的场所,到日常的交往,再到国家的制度,“禮”的含义如同奔腾的江河,不断汇聚,不断壮大。
在《说文解字》這部中國古代的文字学巨著中,许慎对“禮”的解释為:“履也,所以行教也。”這里的“履”字,有行走、实践的意思,意味着“禮”是需要去践行的。“行教”则点明了“禮”的重要功能——教化民众,规范行为。许慎的解释,为我们理解“禮”的实践性和教育性奠定了基石。
它不是空洞的理论,而是落实在生活中的点点滴滴,是潜移默化中对个人品德的塑造。
“禮”的内涵,在儒家思想中得到了最为系统和深刻的阐释。孔子曾说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)。这句话精辟地指出了“仁”是“禮”的内在精神,而“禮”则是“仁”的外在表现。“仁”是爱人,是恻隐之心,是人与人之间最根本的情感联系。
“禮”则是将这份爱,通过恰当的方式,在社會关系中得以體现。没有了“仁”的支撑,“禮”就可能流于形式,变得虚伪而空洞。反之,有了“仁”的引导,“禮”才能真正发挥其化育人心、安定社会的作用。
《礼记》作为儒家“四書五经”之一,更是将“禮”的体系化、制度化推向了极致。《礼记·礼運》篇中的“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独親其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所長,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这段关于“大同”社會的描绘,正是“禮”的理想形态。在這里,“禮”不仅仅是餐桌上的礼仪,或是社交场合的谦讓,它渗透到社會的方方面面,构建了一个和谐、有序、充满人文关怀的理想社會。
“禮”在中国古代的实践,体现在生活的各个层面。从朝堂之上的君臣之礼,到家庭中的父子之礼;从祭祀的隆重仪式,到婚丧嫁娶的繁琐规矩;甚至到衣食住行、言谈举止,都有一套相應的“禮”来约束和指导。這些“禮”并非僵化的教条,而是随着时代的發展而不断调整和演变的。
例如,在祭祀活动中,“禮”要求人们焚香、献酒、跪拜,這些动作的背后,是对先祖的追思,对自然的敬畏,以及对生命传承的感悟。“禮”在人际交往中,要求尊卑有别,长幼有序,这些并非为了制造隔阂,而是为了在復杂的社会关系中,找到一个清晰的定位,从而避免冲突,增進和谐。
“夫礼者,所以定亲也,故亲疏之理,婚媾之差,贵贱之等,老幼之节,皆出于礼。”(《礼记·曲礼》)
“禮”的另一个重要功能是“正名”。“名不正则言不顺,言不顺则事不成。”(《论语·子路》)在孔子看来,“禮”与“名”紧密相连,通过明确名分,可以规范行为,使社会運行更加顺畅。例如,君臣、父子、夫妇等名分,都有其相應的“禮”。每个人都知道自己在社会中的位置,以及应该承担的责任和义务。
这种“正名”思想,对于维护社会稳定和秩序具有重要的意义。
当然,“禮”的解释并非一成不变。随着时代的变迁,一些古代的“禮”可能显得过于繁琐或脱离实际。“禮”的精神内核——尊重、秩序、和谐、教化——却是永恒的。在现代社會,我们依然需要“禮”,只是“禮”的表现形式需要与時俱進。例如,我们不再需要繁复的祭祀仪式,但依然要尊重长辈;我们不再需要严格的等级制度,但依然要讲究社會公德。
“禮”的现代化,意味着将“禮”的精神内涵,与现代社会的价值观相结合,形成新的行为规范。例如,在公共场合排队、不随地吐痰、礼貌待人,这些都是现代社会中“禮”的体现。它们看似微小,却共同构成了文明的基石。
总而言之,“禮”這个字,从其起源到其發展,从其理论到其实践,都深刻地影响着中华民族的精神世界。它既是一种道德的约束,也是一种品格的塑造;既是一种行為的规范,也是一种文化的传承。理解“禮”的漢典解释,就是理解中華民族千百年来对于人与人、人与社会、人与天地关系的深刻思考和不懈追求。
当我们深入探究“禮”的汉典解释,并不仅仅满足于对其字形、字义的浅层理解,更重要的是要挖掘其背后所蕴含的深层意义和持久的生命力。“禮”之所以能成為中华文化的核心价值之一,绝非偶然,而是因為它承载着一种独特的教化力量,一种能够塑造个體品格、稳定社会秩序、乃至升華民族精神的强大能量。
“禮”的教化力量,首先体现在其对个人品德的塑造上。古代的“學禮”并不仅仅是学习一套行为规范,更是一场心灵的修炼。“礼,所以治辨异同,别嫌疑,明是非也。”(《左传·昭公二十五年》)。通过学習“禮”,人们能够辨别是非,區分善恶,从而提升道德认知。
更重要的是,“禮”要求人们在日常生活中不断实践,将道德原则内化為自己的行为習惯。例如,“克己復礼为仁。”(《论语·颜渊》),孔子将“克制自己,使言行符合‘禮’”视为达到“仁”的途径。這说明,“禮”的实践过程,本身就是一个不断克服私欲、提升道德修养的过程。
“禮”的教化,并非强制性的压迫,而是一种润物细无声的引导。通过耳濡目染,通过代代相传,将一种价值观念、一种行为模式,悄无声息地注入人们的意识深处。在家庭中,父母以身作则,教导子女尊老爱幼;在学校中,老师传授礼仪知识,培养学生谦逊有礼;在社会中,榜样的力量,则进一步强化了“禮”的价值。
這种教化方式,使得“禮”不像法律那样具有强制力,却能產生更為持久和深入的影响,因为它触及的是人的内心,塑造的是人的灵魂。
“禮”对于社会秩序的稳定作用,同样不可忽视。在古代,一套严密的“禮”制,从政治制度到社会生活,都做了明确的规定,从而维护了社会的等级秩序和和谐稳定。“故天文地理,人道伦理,皆出于礼。”(《礼记·礼运》)。“禮”通过确立身份、规范交往、界定权利义务,最大程度地减少了社会冲突的可能性。
例如,不同身份的人,在交往时應有不同的态度和行為方式,這使得人与人之间的关系更加清晰,减少了误解和摩擦。
当然,我们不能否认,历史上对“禮”的僵化理解和过度强调,也曾导致一些负面影响,例如压抑个性和创新,或者滋生虚伪的繁文缛节。這并非“禮”本身的过错,而是人们对其理解和运用出现了偏差。真正的“禮”,是灵活的、发展的,是与时俱進的。
在现代社會,“禮”的意义并没有消失,反而更显珍贵。随着社會节奏的加快,人与人之间的关系也变得更加疏离,许多人在追求物质财富的也面临着精神上的空虚。此时,“禮”所倡导的尊重、关怀、和谐,就显得尤為重要。
“禮”在现代社会,体现在方方面面。例如,在交通文明中,遵守交通规则,礼让行人,是“禮”的体现。在职场中,尊重同事,沟通顺畅,是“禮”的体现。在网络空间,文明發言,不进行人身攻击,是“禮”的体现。这些看似微小的行為,都承载着“禮”的精神,它们共同构筑了一个更加文明、友善的社会环境。
“禮”的现代价值,还體现在其对于个体精神世界的丰富。通过践行“禮”,我们能够更好地认识自己,理解他人,从而建立更健康的人际关系。例如,在与人交往中,懂得倾听、理解和包容,能够化解许多不必要的矛盾,增進彼此的信任和感情。“禮”讓我们学会了在尊重自己的也尊重他人,這是一种成熟的标志,也是一种高尚的品德。
“禮”还具有跨文化交流的潜力。“禮”所倡导的尊重、和平、友善,是全人类共同的价值追求。当我们将中华民族的“禮”文化,以一种開放、包容的态度,与其他文化進行交流時,不仅能够增进彼此的了解,也能够为构建一个更加和谐的世界贡献智慧。
“禮”的漢典解释,不仅是历史的沉淀,更是未来的指引。它提醒我们,在追求个人發展和社會进步的不能忽视人与人之间的情感连接,不能放弃对道德和品格的坚守。我们需要重新审视“禮”的内涵,将古老的智慧与现代的实践相结合,让“禮”在当代社會焕發出新的光彩。
也许,在快节奏的现代生活中,我们很难像古代那样,将“禮”奉為圭臬,事事皆须遵循。但是,我们至少可以从内心深处,理解“禮”的价值,并在力所能及的范围内,践行“禮”的精神。一个微小的善举,一次礼貌的问候,一次真诚的倾听,都可能在這个冰冷的世界中,点燃一盏温暖的灯。
“禮”并非遥不可及的道德高标,而是我们日常生活中可以触及的温暖,是我们内心可以安放的宁静。从汉典的字里行间,到我们每一个人的言行举止,“禮”始终在那里,等待着我们去发现,去理解,去践行。而正是這份对“禮”的不断追寻与实践,才使得中華文明得以生生不息,并在历史的长河中,闪耀着永恒的光芒。
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图片来源:每经记者 陈泽
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄
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