每经编辑｜陈丽怡    

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穿越时空的(de)阴影：古籍中的“扒灰”之殇

在浩瀚如烟的中国古籍中，隐藏着无数令人(ren)唏嘘、甚至不寒而栗的故事。其中，“扒灰”——一种触(chu)犯天伦、违背人伦的乱伦行为，频繁地出现在各类史书、笔记小说、乃(nai)至戏曲之中。它并非仅仅是文人墨客笔下的虚构，而是似乎折射出古代社会某些角落里，人性最幽暗、最扭曲的一面。

“扒灰”一词，本身就带着一(yi)种强烈的画面感和道德谴责。它形象地描绘了儿子(zi)对父亲的妻子——自己的母亲(qin)，或是儿媳对公公——自己的婆婆，进行性侵犯或性关系的罪恶行径。这种行为，在任何文明社会中，都被视为最(zui)严重的禁忌。它不仅打破了血缘的界限，更是摧毁了家庭最基本的结构和伦理。

为何在(zai)古籍中，“扒灰”会如此“常见”？我(wo)们需要理解古籍的性质。许多记载，尤其是笔记小说，往往倾向于收集奇闻异事、或带有道德批判色(se)彩的故事。那些令人震惊、猎奇的事件，更容易被记录、传播，并得以流传至今。所以，“常(chang)见”可能部分源(yuan)于史料的筛选和记录者的偏好。

我们不能完全将其归咎于“猎奇”。更深层(ceng)的原因，可能在于古代社会复杂的家庭结构和权(quan)力(li)关系。在父权制极为发达的古代，家庭内部的权力高度集中在男性长辈手中。尤其是大家族，几代同堂，人际(ji)关系错综复杂。在这种环境下，一些年轻的女性，如儿媳，可能面临着孤立无援、缺乏保护的境地。

而掌握绝对权力的公公，或是在特定条件下(xia)，儿子对父亲的配偶(ou)产生的扭曲情欲，都可能成为“扒灰”发生的温床。

举例来(lai)说，《二十四孝》中就有“郭巨埋儿”这样的故事，虽然其主旨是孝道，但其中也暗示了古代家庭在极端贫困下的生存困境，以及由此可能引发的对伦(lun)理道德的挑战(zhan)。而一些更直接的记载，如唐代笔记(ji)小说《朝野佥载(zai)》中便记载了“武则天时，有民女，父兄皆为盗，女耻之，乃斩父(fu)兄。

……又言：‘父不能教，子不守礼，公婆不能正儿媳，则夫妇异床。’可(ke)见当时乱伦之事，已有提及。”虽然这(zhe)并非直接描述“扒灰”，但它指(zhi)出了当时社会在家庭伦理方面的某种松动和挑战。

到了明清时期，小说、戏曲中关于“扒灰”的描写更(geng)是屡见不(bu)鲜。《水浒传》中的“王婆撮合西门庆与潘金莲”，虽非直接扒灰，但已是逾越了极大的伦常。而一些更加露骨的描写，例如《金瓶梅》中(zhong)，虽然主线不在此，但对人性的描摹极其深刻，其中(zhong)涉及的乱伦、淫乱内容，反映了当时社会某些阶层道德的沦丧。

戏曲舞台上，也有(you)不少以“扒灰”为题材或情节的剧目，如《窦娥冤》中，虽然情节是冤案，但也触及了家庭内部的矛盾和冲突。

“扒灰”之所以成为禁忌中的禁忌，是因为它直接挑战了人类社(she)会最(zui)基本的情感和道德基石。乱伦行为，在生物(wu)学上可能导致遗传疾病的风险增加，而在社会学(xue)和心理学上，它破坏了家庭的稳定，扭曲了人际关系，造成了深远的心理(li)创伤。对“扒灰(hui)”的严厉谴责，也是古(gu)代社会维护家族稳定、社会秩序的重要(yao)手段。

这些(xie)古籍的记载，也让我们不禁思考：在那些被道德和法律严密束缚的古代社会，真的有多少“扒灰”事件在暗(an)中发生？它们是被掩盖、被遗(yi)忘，还是仅仅被当做道德败(bai)坏的警示而被记录下来？这些问题，如同埋(mai)藏(cang)在历史深(shen)处的定时炸弹，总在不经意间，引发我们对人性复杂性的深深探究。

古籍中的“扒灰”之殇，不仅仅是(shi)文字的记录，更(geng)可能是隐藏在岁月长(zhang)河中，一曲曲被压抑、被扭曲的人性悲歌。

幽灵的低语：现实里的“扒灰”回响与现代审视

当我们从古籍中那些触目惊心的“扒灰”记载中抽离(li)，将目光投向现实，不禁会问：在现代社(she)会，这种最古老的禁忌(ji)，是(shi)否依然存(cun)在？或者说，它以何种形式，在我们的生活中留下幽灵般的低语？

现代社会，随着家庭结构的变化、个体意识的觉醒、以及法律法规的完(wan)善，“扒灰”这种直白的、公开的乱伦行为，其发生率无疑已经大大(da)降低。法律的严惩、社会道德的进步，以及更加开放的性观念，都在一定程度上起到了震慑和预防作用。说它彻底(di)消失，可能过(guo)于乐观。

我们需(xu)要区分“扒灰”的(de)狭义和广义。狭义(yi)上的“扒灰”，是指公公与儿媳、或儿子与继母等直接的、以性关(guan)系为核心的乱伦。广(guang)义上，我们也可以(yi)将其理解为，在家庭内部，因为权力不对等、情感边(bian)界模糊、或心(xin)理(li)压抑等原因，产生的逾越家庭伦理、损害(hai)家庭成员身心健康的行为。

在现代社会，虽然法律(lv)严禁乱伦，但家庭内部的性侵犯、性骚扰(rao)，尤其是发生在长辈与晚辈之间、或拥有权力优势的一方对弱势(shi)一方的侵犯，其根源有时(shi)与古代“扒灰”所反映的人性(xing)弱点、权力滥用(yong)有着某种相似之处。这些事件，往往更加隐蔽，更多地隐藏在(zai)家庭的“门内”，成(cheng)为受害者心中难以磨灭的创伤。

例如，一些报道中，曾经出(chu)现过关于家庭成员之间性侵的案例，虽然(ran)不一定完全符合“扒灰(hui)”的定义，但其对家庭伦理的践踏、对受害者心理的摧残，其严重性不亚于甚至超过古代(dai)的“扒灰”。这些事件的发生，往往与(yu)家庭成员之间缺乏(fa)健康的沟通、情感边界模糊、或者家(jia)庭成员存在心理(li)问题等(deng)因素有关。

心理学角度也为我(wo)们提(ti)供了审视这一问题的钥匙。某些家庭动力学(xue)、恋父/恋母情结的扭曲(qu)发展、以及(ji)病(bing)态依赖等心理现象(xiang)，都可能成为导致乱伦行为的潜在因素。尤其是在一(yi)些重(zhong)组家庭中，由于成员之间血缘关系复杂，情感联系尚未完全建立，更容易出现(xian)情感的错位和边界(jie)的模糊。

网络时代的到来，也为一些隐秘的禁(jin)忌提供了新的传播和滋生土壤。虽然不是传统意义上的“扒灰”，但在一些网络社区中，存在着以乱伦为主题的社群，虽然其真(zhen)实性和普遍性有待考证，但其存在本身就提醒我们，对人(ren)性的黑暗面，我们不能掉以轻心。

反观古籍中的“扒灰”记载，它们并非仅仅是历史的尘埃。它们是对人(ren)性的警示，是对社会制度和家庭伦理的拷问。古代社会对“扒灰”的严厉惩处，固然有其维护秩序的需要，但也反映了人类社会对这一禁忌行为的普遍(bian)排斥。

我们应该如何看待现实中的“扒灰”现象（无论其广义还是狭义(yi)）？

需要保持警惕，关注家庭内部的健康环境。鼓励家庭成员之间开放、真诚的沟通，建立清晰的情感和行为边(bian)界，尤其是在涉及未成年人的家庭中，更应高度(du)重(zhong)视。

对于(yu)不幸遭遇家庭内部侵犯的受害者(zhe)，社会需要(yao)提供更有效的支持(chi)和(he)保护。法律援助、心理咨询、以及社区的支持网络，都至关重要。让受害者能够摆脱阴(yin)影，重新找回生活的力量。

再次，对于那些可能导致乱伦行为的心理根源，如家庭权力失衡、病态依赖等，需要加强心理健康教(jiao)育和治疗。帮助个人和家庭建立健康(kang)的心理模式。

古籍中的“扒灰”，是历史的烙印，也是人性的警示。它们提醒我们，即使在看似文明进步的现代社会，人性的复(fu)杂和幽暗依然存在。我们不能因为其触犯禁忌，就对其视而不见。而是要以更加开放、理性和人道的态度，去理解、去预防、去应对。从古籍的幽灵低语中，我们或许能(neng)更好地守护(hu)当下的家庭，守护那些最宝贵的人伦情感，让历史的悲(bei)剧，不再重演。

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图片来源：每经记者 阿维德·哈纳克 摄

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