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“乱”自何方(fang)？古(gu)代(dai)“乱伦(lun)”的(de)社(she)会图景(jing)与(yu)伦理脉络(luo)

“乱伦(lun)”，一个触碰(peng)人(ren)类文明(ming)底(di)线(xian)、引发集(ji)体不(bu)适(shi)的词语。当(dang)我们(men)拨开历史的尘(chen)埃，审(shen)视古(gu)代社(she)会对(dui)“乱伦”的定(ding)义、惩戒(jie)以(yi)及其(qi)背(bei)后所折(zhe)射(she)出(chu)的伦理观(guan)时，会发现(xian)其“乱(luan)”的内(nei)涵，并非仅(jin)仅(jin)是(shi)血缘的逾越，更(geng)是一套复(fu)杂社(she)会结(jie)构与文(wen)化(hua)认(ren)同的崩塌。

在(zai)许多(duo)古代文明(ming)中，“乱伦”常(chang)常(chang)被(bei)视(shi)为对神圣秩(zhi)序(xu)的亵渎，对家(jia)族(zu)血(xue)脉(mai)纯(chun)洁性(xing)的玷污，更(geng)是对(dui)社会稳定(ding)根基(ji)的动摇(yao)。这(zhe)种观(guan)念并非(fei)空(kong)穴来(lai)风，而(er)是(shi)根植于(yu)早期社会生存(cun)的逻辑。在以血(xue)缘宗族为核(he)心(xin)的(de)社会结(jie)构中(zhong)，明确(que)的亲属关系是维系家族(zu)凝聚力(li)、财产继(ji)承、政(zheng)治联盟(meng)的(de)基(ji)础(chu)。

一旦(dan)“乱(luan)伦(lun)”发(fa)生(sheng)，血缘关系的(de)界(jie)定变得(de)模(mo)糊，家(jia)族(zu)内(nei)部的(de)权力(li)分(fen)配、资源流(liu)转便陷入混乱，甚(shen)至可能(neng)引(yin)发内(nei)部的(de)斗争(zheng)与分(fen)裂，直(zhi)接(jie)威胁到整个氏族或部(bu)落的(de)生存。因(yin)此，严厉的惩(cheng)罚，如(ru)驱逐、处死(si)，乃至族规(gui)的(de)修订，都体现(xian)了古(gu)代社(she)会对于维(wei)护血(xue)缘秩序(xu)的(de)高(gao)度重(zhong)视。

值得注意(yi)的是，古(gu)代(dai)对于“乱伦”的定义，往往(wang)比(bi)现代(dai)更(geng)为(wei)宽泛(fan)。除(chu)了直(zhi)系(xi)亲属之间(jian)的性关(guan)系(xi)，一些(xie)旁系亲(qin)属、甚至(zhi)是名义(yi)上(shang)的亲(qin)属关(guan)系，也可(ke)能(neng)被纳(na)入“乱(luan)伦(lun)”的(de)范畴。例如(ru)，某些(xie)文化(hua)中，叔(shu)嫂之(zhi)间(jian)、舅甥之间的(de)结合，也被(bei)视(shi)为(wei)“乱(luan)伦”的(de)禁(jin)忌(ji)。这(zhe)背后，反映(ying)了古(gu)代社(she)会(hui)对于“内(nei)外有别(bie)”的严格(ge)区分(fen)，以及(ji)对于(yu)家庭(ting)界限(xian)的极度(du)敏感。

家庭不(bu)仅仅是(shi)繁(fan)衍后(hou)代的(de)场(chang)所，更是(shi)社会秩序(xu)的缩(suo)影。任(ren)何(he)模糊家(jia)庭界限(xian)的行(xing)为(wei)，都(dou)被视为对整(zheng)个社(she)会(hui)秩序的挑战。

从伦理学(xue)的角度(du)来看，古(gu)代对(dui)“乱(luan)伦”的(de)禁(jin)忌，也与当时的(de)哲学思想和宗(zong)教信仰(yang)紧密相连。儒(ru)家(jia)思(si)想强(qiang)调“父子有(you)亲，君(jun)臣有义(yi)”，强调等(deng)级秩序(xu)与(yu)人伦(lun)关系(xi)。在儒家伦(lun)理中，“乱伦”是对“人伦(lun)”的(de)背离，是(shi)对天地之(zhi)间固(gu)有秩(zhi)序(xu)的(de)破坏(huai)。佛教(jiao)的因(yin)果报(bao)应观念(nian)，也(ye)为(wei)“乱(luan)伦(lun)”增添了(le)道德的罪(zui)恶感(gan)，认为(wei)其(qi)会带来(lai)恶报(bao)，影响(xiang)来世。

这些(xie)思(si)想(xiang)体系(xi)，共同(tong)构(gou)建(jian)了古代社(she)会对(dui)于“乱(luan)伦”的道德(de)共(gong)识，使其(qi)成(cheng)为一种跨越(yue)阶层(ceng)、深(shen)入(ru)人(ren)心(xin)的(de)禁忌。

我们(men)也不能(neng)忽(hu)视(shi)古代(dai)社会(hui)中(zhong)存(cun)在的(de)模糊(hu)地带(dai)和(he)特(te)殊情况(kuang)。在某些历史(shi)时(shi)期或特定(ding)文(wen)化背(bei)景下(xia)，一(yi)些(xie)被(bei)现代视(shi)为(wei)“乱(luan)伦”的(de)行(xing)为，在当(dang)时(shi)可能并(bing)未(wei)受到如(ru)此严厉的(de)谴责(ze)，甚至(zhi)存在于(yu)神话传说或(huo)文学作品(pin)之中。例(li)如(ru)，一些(xie)古代皇室(shi)为了(le)巩固权(quan)力(li)或延续血(xue)脉，可能存(cun)在近亲通婚的(de)情(qing)况。

这(zhe)些(xie)“例外(wai)”并非是对(dui)伦(lun)理(li)禁忌的否(fou)定，而(er)是反映了(le)权力和生存压力在(zai)特定时(shi)刻(ke)对原(yuan)有伦(lun)理规(gui)范的(de)冲击。

更深(shen)层次(ci)地，“乱(luan)伦”的“乱”，也象(xiang)征(zheng)着个体在(zai)强大社会规范(fan)与原始欲(yu)望(wang)之(zhi)间的(de)挣扎(zha)。古代(dai)社会对个体欲望的压(ya)抑(yi)，对家(jia)族(zu)集体利益的(de)优先(xian)，使(shi)得(de)“乱伦(lun)”的发生(sheng)，往(wang)往伴随着(zhe)巨(ju)大的心理冲(chong)突和(he)社会(hui)压(ya)力。这(zhe)种(zhong)“乱”，既(ji)是血缘关系的混(hun)乱，也是(shi)个体(ti)道德认知(zhi)的混(hun)乱，更(geng)是(shi)社(she)会价值(zhi)体(ti)系的混乱(luan)。

每一次对“乱伦(lun)”的(de)严厉打(da)击，都(dou)是古(gu)代社(she)会(hui)在(zai)试图重(zhong)新(xin)校准(zhun)其核(he)心的伦理(li)坐标，巩(gong)固其赖(lai)以生存(cun)的社会(hui)基石(shi)。

所(suo)以(yi)，古代(dai)的(de)“乱伦”，“乱(luan)”的不(bu)仅仅是父子、母(mu)女、兄弟(di)姐(jie)妹之间的血(xue)缘(yuan)关系，它“乱(luan)”的是(shi)一(yi)套(tao)维系社会秩序的(de)伦理(li)结构(gou)，是(shi)家族血脉的纯(chun)洁性，是神(shen)圣的(de)社会法(fa)则(ze)，更(geng)是(shi)个(ge)体(ti)在(zai)社会洪(hong)流(liu)中(zhong)被(bei)规(gui)范化(hua)的(de)存(cun)在。理(li)解古(gu)代的“乱伦(lun)”，就是(shi)理解古(gu)代(dai)社会(hui)如何构建、维(wei)护(hu)其独(du)特而(er)严苛(ke)的文明(ming)模式(shi)，以(yi)及在这种模式(shi)下，个体(ti)命(ming)运的(de)脆弱(ruo)与坚韧。

当(dang)代“乱(luan)”象(xiang)与“伦(lun)”的(de)重(zhong)塑：从禁忌(ji)到挑战的演(yan)变

如(ru)果说(shuo)古代的“乱(luan)伦”是对既(ji)定秩(zhi)序的直接冲(chong)击(ji)，那么当代(dai)社会(hui)对“乱(luan)伦(lun)”的(de)讨论(lun)，则呈现出(chu)一种(zhong)更(geng)为(wei)复杂(za)和多(duo)元的景象(xiang)。随着(zhe)社(she)会(hui)结(jie)构的变(bian)迁(qian)、个体意识的觉醒(xing)以及(ji)科学认知的深(shen)入，我们对(dui)“乱伦”的(de)理(li)解，也(ye)从(cong)单一的(de)道德谴责，转向(xiang)了(le)对背(bei)后原因(yin)、社会影响(xiang)以(yi)及(ji)伦(lun)理边界(jie)的深(shen)度(du)反(fan)思。

当代社(she)会对“乱(luan)伦”的定义(yi)，在法(fa)律(lv)和道(dao)德层面都(dou)趋于(yu)更加明(ming)确和精(jing)细。法律上，绝大多数国(guo)家都明(ming)确禁止直(zhi)系亲(qin)属之(zhi)间的婚姻(yin)和(he)性关系，将其(qi)视为(wei)重罪。这是(shi)基于对遗传风(feng)险的(de)考(kao)量，以及(ji)对家庭(ting)功(gong)能(neng)和(he)儿(er)童(tong)权益的保(bao)护。在(zai)法(fa)律之(zhi)外(wai)，社(she)会舆论(lun)对“乱(luan)伦(lun)”的(de)态度(du)，虽然依旧负(fu)面，但已经不再(zai)是单一(yi)的(de)声讨(tao)，而是(shi)开(kai)始关注(zhu)事件背后的(de)个体经历(li)，例(li)如(ru)是(shi)否(fou)有胁迫、诱(you)骗，以(yi)及当(dang)事人的(de)心(xin)理状(zhuang)态。

这(zhe)种转(zhuan)变，体(ti)现了当代(dai)社会(hui)对个(ge)体(ti)差异和人(ren)权保障的重(zhong)视。

当(dang)代社会对(dui)“乱(luan)伦(lun)”的(de)“乱”，却呈(cheng)现出(chu)一种新的(de)维度(du)。当传(chuan)统家(jia)庭(ting)结(jie)构面(mian)临冲(chong)击，婚(hun)姻(yin)观念日益多元(yuan)，婚(hun)前性(xing)行为、同(tong)居、试管(guan)婴儿等新的(de)生育和家庭(ting)模式(shi)出现时，一(yi)些原本(ben)被视为(wei)“界限(xian)”的区(qu)域(yu)，开始变(bian)得(de)模(mo)糊。例(li)如，在一些非传统的(de)家庭组(zu)合(he)中，对(dui)于复杂(za)的(de)亲属关系界定，可能会引(yin)发(fa)新的(de)伦(lun)理讨论。

虽然这(zhe)与传统的(de)“乱(luan)伦(lun)”有着本质(zhi)区别(bie)，但它(ta)触(chu)及了“何(he)为家(jia)庭”、“何为亲(qin)属”这(zhe)些根本性(xing)的问题(ti)。

更值得深思(si)的是，当代(dai)社会可能(neng)存在(zai)一种“隐形”的“乱(luan)”。这种“乱”并非血(xue)缘上的(de)直接逾(yu)越，而是体(ti)现在(zai)社会权(quan)力(li)结构(gou)、人际(ji)关系中的不当利(li)用。例如(ru)，在职场中，上级利用(yong)权(quan)力对下(xia)属进行性骚扰，或者在某些封(feng)闭的社群(qun)中(zhong)，存在权力不(bu)对(dui)等(deng)下的关系(xi)滥用(yong)。这些(xie)行为，虽然(ran)不属于法律意(yi)义(yi)上(shang)的“乱伦(lun)”，但(dan)它们同(tong)样是一(yi)种(zhong)对人(ren)伦(lun)道(dao)德(de)的践踏，是对个体(ti)尊严的侵犯(fan)，并(bing)且(qie)往往在权(quan)力(li)保(bao)护伞(san)下，更(geng)难被(bei)揭露和(he)惩(cheng)治。

这种(zhong)“乱(luan)”，是一(yi)种社会规则的(de)扭曲(qu)，是人性阴(yin)暗面(mian)的暴露。

另一方(fang)面，随(sui)着心(xin)理学(xue)和社会学研究的(de)深入，我(wo)们(men)开始更加关(guan)注“乱伦”事件背(bei)后可能存(cun)在(zai)的(de)心理(li)创(chuang)伤、家庭功能(neng)失调(diao)等(deng)深(shen)层原因。一(yi)些研(yan)究表明，童年时(shi)期的创伤经(jing)历(li)、家庭(ting)中(zhong)的情(qing)感缺失(shi)、沟(gou)通障碍(ai)等，都可(ke)能成为(wei)导致“乱(luan)伦”行(xing)为(wei)的诱因。这(zhe)并非(fei)为“乱伦”开脱(tuo)，而(er)是提(ti)醒我(wo)们，在谴(qian)责(ze)行为(wei)本身(shen)的(de)也(ye)需要关(guan)注(zhu)其背(bei)后的社会(hui)土壤(rang)和(he)个体困(kun)境，以(yi)便从根本(ben)上预防和干(gan)预。

“伦(lun)”的(de)重(zhong)塑(su)，在(zai)当(dang)代社会是一个持续进行(xing)的过(guo)程。当(dang)传统(tong)的(de)家(jia)庭伦理受到(dao)挑(tiao)战，新的(de)伦(lun)理规范(fan)正(zheng)在形成(cheng)。这(zhe)种重塑，体(ti)现在(zai)对(dui)个(ge)体自由的(de)尊重，对平(ping)等关(guan)系的(de)追(zhui)求，以及(ji)对弱势(shi)群(qun)体(ti)权(quan)益(yi)的(de)保护(hu)。在新(xin)的伦理框(kuang)架下，“乱(luan)伦”作为(wei)一种(zhong)对基本人(ren)伦(lun)秩序的严(yan)重(zhong)破(po)坏(huai)，其禁(jin)忌性依然(ran)存在(zai)，但(dan)我们对(dui)“乱”的理解，已经(jing)不再局限(xian)于血缘的(de)界限(xian)，而是拓展到了(le)社会(hui)关系、权(quan)力(li)结构以(yi)及(ji)个体心理(li)的方方面(mian)面。

可(ke)以说，当代社会(hui)对“乱(luan)伦”的态度，是(shi)一(yi)种在保留(liu)核心道德禁忌(ji)的不断拓(tuo)展理解(jie)边(bian)界的(de)演变。我们“乱”的，可(ke)能不(bu)再仅仅是血缘的(de)界限，还可(ke)能是社(she)会规则(ze)的失范，权(quan)力关(guan)系的(de)滥(lan)用(yong)，以及(ji)个体在(zai)复杂社(she)会环境(jing)中(zhong)的迷(mi)失(shi)。而“伦(lun)”的(de)坚守(shou)，则体现在对基本人性的(de)尊重(zhong)，对生命尊(zun)严的捍(han)卫，以及对(dui)健(jian)康、可持续(xu)的社(she)会关系(xi)的追求(qiu)。

通过探(tan)寻(xun)古代的“乱伦”之(zhi)“乱”与(yu)“伦”，以及洞察当(dang)代的“乱(luan)”象与(yu)“伦(lun)”的重塑，我(wo)们可以看到(dao)，人类(lei)社(she)会在不断发展(zhan)，但(dan)对于“伦”的追(zhui)求，始终(zhong)如(ru)一。而(er)对“乱(luan)”的(de)警惕(ti)，也(ye)随着时(shi)代(dai)的变(bian)迁，有了更深(shen)刻(ke)、更广阔(kuo)的内涵(han)。这(zhe)其中，既有对(dui)历(li)史经(jing)验的借(jie)鉴，也(ye)有(you)对现(xian)实(shi)问题(ti)的(de)反(fan)思，更(geng)重要(yao)的是(shi)，它(ta)促(cu)使我们不断审(shen)视自身，理解人性的(de)复(fu)杂(za)，并在(zai)不断变(bian)化(hua)的社(she)会中，寻(xun)找(zhao)和坚(jian)守属(shu)于(yu)我们的(de)“伦”。

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图片来源：每经记者 闽赣 摄

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