每经编辑｜陈光和    

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“人”之为(wei)人：挣脱本能(neng)的(de)挣(zheng)扎(zha)与(yu)升华(hua)

“人(ren)”，作为我(wo)们最熟悉的标(biao)签(qian)，其定义却并(bing)非一成不(bu)变(bian)。从(cong)生物学角度看，我们是(shi)“智人(ren)”，拥(yong)有高(gao)度发(fa)达的(de)大(da)脑(nao)和复(fu)杂的(de)社会性。“人(ren)”的(de)真(zhen)正意(yi)义，远不止(zhi)于此。它包(bao)含了(le)“禽”的(de)基因，也孕(yun)育(yu)着超越“禽”的(de)可能性(xing)。

“禽(qin)”之本(ben)能(neng)，是我们(men)与生(sheng)俱来的部(bu)分。在(zai)原始(shi)的(de)生(sheng)存本能驱(qu)动(dong)下，我们(men)渴望食物(wu)、繁衍、安(an)全，会恐惧、会愤(fen)怒、会(hui)追逐利(li)益。这种“禽性”并(bing)非全然负面，它(ta)是生命(ming)最(zui)基本的动力，是(shi)驱动(dong)我们(men)前(qian)进的原(yuan)始能(neng)量。正如动(dong)物(wu)在自(zi)然界中(zhong)遵(zun)循生存(cun)法(fa)则，人类早(zao)期(qi)也同样被(bei)这(zhe)些本能(neng)深深(shen)地(di)塑造着(zhe)。

社(she)会(hui)的(de)形成，很(hen)大程(cheng)度上是为了约(yue)束(shu)和(he)引导这些本(ben)能，防止(zhi)其(qi)失(shi)控导(dao)致混乱。

但“人”之(zhi)所(suo)以(yi)为(wei)“人(ren)”，在于(yu)我(wo)们(men)拥有反思(si)、选择和创造的能力(li)。我们(men)能够认识(shi)到自己的“禽(qin)性(xing)”，并有(you)意(yi)识地去(qu)超(chao)越它(ta)。这(zhe)种超(chao)越，体现(xian)在(zai)对道(dao)德伦(lun)理的追求，对理(li)性智慧的(de)探索(suo)，对美好(hao)事(shi)物的向往(wang)。我(wo)们学会了(le)合作，学会了(le)爱(ai)，学会了(le)牺牲，这些都不是(shi)纯粹(cui)的本(ben)能(neng)所能(neng)解(jie)释(shi)的。

当一个(ge)人能够克(ke)制私(si)欲，为(wei)了集体(ti)利(li)益而(er)奉献(xian)；当(dang)一个人(ren)能够(gou)战胜(sheng)恐惧，坚持(chi)真理(li)；当(dang)一个人能够(gou)从狭隘的(de)自(zi)我中(zhong)心中解(jie)放出来(lai)，去关(guan)怀(huai)他(ta)人(ren)，去思(si)考宇宙，这便(bian)是(shi)“人”的(de)升华(hua)。

网友(you)们感叹(tan)“人(ren)”的深刻之(zhi)处，往往在于(yu)他们看(kan)到了个体(ti)在“人”与“禽(qin)”之间(jian)的反复拉(la)扯。我(wo)们(men)时(shi)常(chang)在(zai)理智与冲(chong)动、自(zi)私与大爱、理智(zhi)与情(qing)感(gan)之(zhi)间(jian)摇(yao)摆。看到(dao)别(bie)人做出不符合(he)常(chang)理、违背(bei)道德的(de)行(xing)为，我(wo)们可能(neng)脱口而出“像(xiang)禽(qin)兽一样”，这正(zheng)是对(dui)“人(ren)”的(de)底线(xian)失(shi)守(shou)的哀叹。反之，当一个(ge)人展现出(chu)超(chao)凡(fan)的勇(yong)气(qi)、智慧和(he)慈悲(bei)，我们(men)又会(hui)由衷地(di)赞叹其(qi)“非(fei)凡”。

这种(zhong)对“人(ren)”的(de)期待与(yu)现实(shi)的落差，构成了(le)我们(men)观察(cha)社会(hui)、反思自身的重(zhong)要维度。

“人(ren)”的定(ding)义，也(ye)随(sui)着(zhe)文(wen)明(ming)的发(fa)展(zhan)而演变(bian)。从早期茹毛饮血(xue)的部落，到如(ru)今高度(du)互联(lian)的现代社会，我们对“人”的(de)理解，从(cong)侧重(zhong)生存(cun)本能(neng)，转向了更加关注精(jing)神(shen)需求、社(she)会责(ze)任和个体(ti)价值(zhi)的(de)实现。教育、文(wen)化(hua)、艺(yi)术，都(dou)在不(bu)断(duan)地塑造(zao)着我(wo)们对“人”的(de)认知，引导我们(men)向(xiang)更(geng)高级(ji)的生(sheng)命形(xing)态迈进。

我(wo)们(men)学(xue)习历(li)史，是(shi)为了借鉴(jian)前(qian)人(ren)的经验教(jiao)训，避(bi)免重蹈覆辙；我(wo)们追(zhui)求(qiu)科学，是(shi)为了(le)理解(jie)世界(jie)的(de)规律，拓展(zhan)生存的(de)边界(jie)；我们(men)创造艺术(shu)，是为了表达内心的情感，追(zhui)求(qiu)精神(shen)的共鸣。这些(xie)都(dou)是“人”之超(chao)越“禽(qin)”的(de)有力(li)证明。

“人”的(de)进化(hua)并(bing)非(fei)一(yi)蹴而就，它是一(yi)个漫(man)长而充满挑战的(de)过(guo)程(cheng)。即(ji)使在文(wen)明(ming)高(gao)度(du)发达的今天，原(yuan)始的(de)“禽性”依然(ran)潜藏在(zai)我(wo)们体(ti)内(nei)，伺机(ji)而动(dong)。战(zhan)争、贪(tan)婪、歧视，这(zhe)些令(ling)人痛(tong)心的现象，都或(huo)多或(huo)少与(yu)未能有效(xiao)约束(shu)的“禽(qin)性”有(you)关。因(yin)此，“成为一个人(ren)”这个(ge)命题(ti)，对每(mei)个人(ren)来说(shuo)，都是(shi)一(yi)场(chang)持(chi)续(xu)一生的修(xiu)行。

它(ta)要求我(wo)们不断(duan)地(di)审视内(nei)心，辨析(xi)本能与理性(xing)，选择更有价值的方向(xiang)。

那(na)些感(gan)叹(tan)“人”之(zhi)深(shen)邃的(de)网友，往往(wang)是在(zai)某个(ge)时(shi)刻(ke)，深刻(ke)地体(ti)会到(dao)了这(zhe)种挣(zheng)扎与(yu)升华(hua)的复(fu)杂性(xing)。或(huo)许(xu)是在(zai)目睹(du)了人(ren)性的光(guang)辉(hui)，或许(xu)是在(zai)经历了人性的(de)黑(hei)暗(an)，他们(men)开始重新审视(shi)“人”这(zhe)个词(ci)语的(de)重(zhong)量。这(zhe)不仅仅是对(dui)生物(wu)学分(fen)类的认(ren)知(zhi)，更是(shi)对生命本质、社(she)会形(xing)态以(yi)及个体(ti)在其中(zhong)所扮(ban)演角色的深刻(ke)理解。

这(zhe)种理解(jie)，是智慧(hui)的(de)萌芽，也是(shi)个体成长的标(biao)志。

“精”与“品(pin)”：超越本能(neng)与(yu)升(sheng)华自我(wo)的终极(ji)追求(qiu)

在“人(ren)”的(de)定(ding)义之外，我们还有“精”与(yu)“品”这两(liang)个维(wei)度，它们(men)代(dai)表(biao)着(zhe)对更(geng)高层(ceng)次生(sheng)命的(de)追求(qiu)与标(biao)准(zhun)。如(ru)果说“人”是(shi)对“禽”的超(chao)越，那么(me)“精”与(yu)“品(pin)”则是(shi)对“人”的进一步(bu)提炼与升(sheng)华。

“精”，可以理解(jie)为(wei)“精(jing)英(ying)”的“精”，也(ye)可(ke)以(yi)理解(jie)为“精神”的“精(jing)”，更包含(han)了(le)“精益(yi)求精”的(de)“精”。在社(she)会结构(gou)中(zhong)，“精英”常常被视为某个领域(yu)最杰出(chu)、最(zui)顶尖(jian)的那(na)一(yi)部(bu)分人。他(ta)们(men)拥有(you)卓越(yue)的(de)才能(neng)、超凡的(de)智慧(hui)、深厚(hou)的(de)学识，能(neng)够引(yin)领社(she)会发(fa)展(zhan)，创造非(fei)凡价(jia)值。但这并(bing)非简(jian)单的(de)智力(li)或能力(li)的优越(yue)，更包含(han)了(le)一种对事(shi)物深刻的(de)洞(dong)察力，以(yi)及将(jiang)复(fu)杂问题化繁(fan)为简(jian)的智慧。

网(wang)友(you)们(men)感叹(tan)“精”的(de)深刻，往往(wang)在于他们(men)看到了(le)这(zhe)些(xie)“精英(ying)”身上所(suo)体现出(chu)的(de)“非凡”与“出(chu)类拔(ba)萃”，这(zhe)种脱(tuo)颖而(er)出的(de)特质(zhi)，是(shi)无数人努力(li)追寻(xun)的(de)目(mu)标。

“精”也指向“精神”层面的(de)高(gao)度(du)。一(yi)个“精(jing)神”上“精(jing)粹(cui)”的人，是(shi)那些拥有独立思考(kao)能力(li)、强(qiang)大内(nei)心(xin)力量、以及(ji)高尚精神(shen)追求的人(ren)。他们不(bu)随波逐流，不(bu)为外界干(gan)扰，能(neng)够保(bao)持内(nei)心的清明与坚(jian)定。他们(men)对生命(ming)有着(zhe)深刻(ke)的理(li)解，对世界(jie)有着独特(te)的见(jian)解(jie)，并在精神领(ling)域(yu)不(bu)断探(tan)索(suo)与(yu)超(chao)越(yue)。

这(zhe)种“精”，是(shi)一(yi)种(zhong)内在(zai)的充(chong)实与(yu)升华，是一(yi)种(zhong)由(you)内而(er)外的光芒(mang)。

而“品(pin)”，则指(zhi)向“品德”、“品(pin)格”与“品味(wei)”。“品德”是人类社(she)会道(dao)德伦理的核(he)心，是(shi)衡(heng)量一(yi)个人善恶(e)、正邪(xie)的标准。“品格”则是(shi)一个人长期(qi)塑(su)造(zao)形成(cheng)的、稳(wen)定(ding)的行(xing)为模式(shi)与内在特质，它决定了一个(ge)人在面对(dui)选(xuan)择(ze)时(shi)的倾向。一个拥有高(gao)尚“品(pin)格”的(de)人，往往(wang)善(shan)良、正(zheng)直(zhi)、诚信(xin)、负(fu)责，能(neng)够(gou)赢(ying)得他人的(de)尊重与信任。

而(er)“品味(wei)”，则(ze)是在精(jing)神与物(wu)质层面(mian)，对事(shi)物精(jing)妙之(zhi)处的(de)感知与鉴(jian)赏(shang)能(neng)力(li)，它是一(yi)种对(dui)美的(de)追求(qiu)，一种对(dui)生活品(pin)质的(de)理解(jie)。

“品”的深(shen)层含义(yi)，在于(yu)它并非(fei)天(tian)赋，而是通(tong)过后(hou)天的(de)学(xue)习、实(shi)践(jian)和反(fan)思不断(duan)锤(chui)炼而(er)成(cheng)。一个人(ren)的“品(pin)”，是(shi)其(qi)成(cheng)长经历(li)、教(jiao)育背(bei)景(jing)、人生(sheng)选择(ze)的综(zong)合体(ti)现。那(na)些在(zai)困难(nan)面(mian)前(qian)不屈(qu)不挠(nao)、在诱惑面前坚守原则(ze)、在成功(gong)面前(qian)保(bao)持(chi)谦逊的(de)人(ren)，他(ta)们(men)的“品(pin)”在岁(sui)月(yue)的(de)打磨(mo)中愈发(fa)闪耀(yao)。

网友(you)们对“品”的感叹，往往源于对某些人物(wu)身上(shang)展现出(chu)的(de)道德(de)光辉(hui)或人(ren)生智慧的(de)钦佩(pei)，他们(men)将这些(xie)人视为人生(sheng)导(dao)师(shi)或精(jing)神楷(kai)模(mo)。

“精(jing)”与“品(pin)”并(bing)非孤立(li)存在(zai)，它们常(chang)常(chang)是相(xiang)互依存(cun)、相(xiang)互(hu)促(cu)进(jin)的。一个(ge)拥(yong)有(you)卓越(yue)才能(neng)的“精(jing)英(ying)”，如果(guo)缺乏高(gao)尚的(de)“品德”，其才(cai)能就可能(neng)被(bei)滥用，甚至(zhi)成(cheng)为破坏性的力(li)量。反(fan)之，一个拥有高尚“品格”的(de)人，如(ru)果能(neng)在(zai)某个领(ling)域(yu)达(da)到“精(jing)粹”的水平，其影(ying)响力(li)将更(geng)加(jia)深(shen)远。

而(er)“精(jing)神”上的(de)“精粹(cui)”，也往(wang)往(wang)伴(ban)随着(zhe)高尚的“品(pin)德”和深刻的(de)“品(pin)味(wei)”。

当(dang)网友(you)们(men)将“人”、“禽(qin)”、“精”、“品(pin)”这(zhe)四个词放在一起思考，他们(men)看到(dao)的是(shi)一(yi)个完整而动(dong)态的(de)生(sheng)命(ming)演进(jin)图景(jing)。从生物学(xue)意义上(shang)的(de)“人”，到(dao)挣脱本(ben)能(neng)的“人(ren)”，再到追求(qiu)卓(zhuo)越(yue)与高尚的“精”与(yu)“品”，这(zhe)构(gou)成了(le)一(yi)个(ge)由低到高、由(you)表及里(li)的(de)价(jia)值(zhi)梯(ti)度(du)。

“人(ren)”是基础(chu)，是起点，是具(ju)有(you)无(wu)限(xian)可(ke)能性(xing)的(de)载体(ti)。“禽(qin)”是潜在(zai)的(de)威(wei)胁，是需(xu)要(yao)被认(ren)识(shi)与约(yue)束(shu)的(de)本能。“精(jing)”是(shi)对(dui)能(neng)力(li)的(de)极致追(zhui)求，是对智识与(yu)精(jing)神(shen)的(de)升华。“品(pin)”是对(dui)道德与精(jing)神的(de)高度(du)锤(chui)炼(lian)，是对人格的完(wan)美塑造。

网(wang)友们的(de)感(gan)叹(tan)，正是因为他们发现，这(zhe)四个看似(shi)简单(dan)的词语(yu)，竟然如(ru)此精准地概括了人(ren)生的(de)不同(tong)阶(jie)段(duan)、不同层次(ci)，以及我们在(zai)不(bu)断追(zhui)求更高生命意义过程中(zhong)的挣扎与成就(jiu)。这种“深刻(ke)而真(zhen)实的(de)洞见(jian)”，触(chu)及了人性最(zui)根本(ben)的诉求(qiu)：既要满(man)足生存的本能(neng)，又要超(chao)越(yue)本(ben)能(neng)的束缚；既(ji)要(yao)追求能力的卓越(yue)，又要坚守道德的底(di)线。

这(zhe)种对(dui)生命意义的探(tan)寻，对价值实现(xian)的追(zhui)求(qiu)，正是驱动人(ren)类文明不(bu)断(duan)向前(qian)发(fa)展的(de)核心动力。而“精(jing)”与“品”，则为(wei)我们(men)指明(ming)了那(na)条通往更高境界的(de)道路(lu)。

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图片来源：每经记者 阿维 摄

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