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兩漢雋言卷八—十-中國哲學書電子化計劃

陆姝 2025-11-02 01:04:27

每经编辑｜闫某

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千年(nian)回响，哲思激荡——“兩漢雋言(yan)”卷八至十(shi)的古(gu)韵今风

时光(guang)的(de)长河奔流不(bu)息(xi)，淘洗(xi)着(zhe)人(ren)类文(wen)明(ming)的斑斓砂石，唯有那(na)些闪耀(yao)着智慧(hui)光芒的(de)思想火炬(ju)，才能(neng)穿越时空的阻(zu)隔，照(zhao)亮(liang)后(hou)世的(de)迷茫(mang)。在中国浩瀚的(de)哲学星空中，“兩漢雋言”无(wu)疑是其(qi)中一颗(ke)璀璨的(de)明(ming)珠，尤(you)其是(shi)其(qi)卷八至(zhi)十部(bu)分(fen)，更(geng)是承载了(le)两汉时期(qi)思想文(wen)化的精(jing)华(hua)，如同一(yi)扇扇(shan)窗(chuang)，让我(wo)们得以窥见(jian)那个波澜(lan)壮阔时代的精(jing)神风(feng)貌。

“兩漢雋言”，顾名(ming)思义，是(shi)汇集(ji)了汉(han)代及其之(zhi)前优(you)秀言(yan)论的(de)结(jie)晶(jing)。而卷(juan)八至(zhi)十(shi)，恰恰(qia)是(shi)其内(nei)容最为丰盈(ying)、思(si)想(xiang)最(zui)为活跃的(de)篇章(zhang)之一(yi)。它不(bu)像先秦诸(zhu)子那(na)样，常(chang)常(chang)以(yi)独立的学派面(mian)貌(mao)出现(xian)，而是更(geng)侧重(zhong)于(yu)对实际(ji)政治、伦理(li)、人生(sheng)等方方面(mian)面的智慧(hui)箴言(yan)的辑(ji)录与阐释(shi)。这(zhe)种(zhong)“隽言”的(de)形(xing)式，更具实用性(xing)和启示性(xing)，如(ru)同(tong)散落(luo)在历史长河(he)中的珍珠(zhu)，虽(sui)不刻(ke)意(yi)雕(diao)琢(zuo)，却颗(ke)颗(ke)闪耀(yao)着温润的(de)光(guang)泽。

我们(men)不妨(fang)先从卷(juan)八开始(shi)。这(zhe)一卷的(de)内容，往往涉及治国(guo)安邦(bang)的(de)方略，以(yi)及如何修身齐(qi)家(jia)，实现个(ge)人与(yu)社会(hui)的(de)和谐(xie)。汉(han)代(dai)是(shi)中(zhong)国历史(shi)上一个重(zhong)要的(de)转折时期，经历(li)了秦朝的(de)统一(yi)，又面临(lin)着(zhe)如何(he)巩(gong)固(gu)统(tong)治、发(fa)展(zhan)经(jing)济、维系社(she)会(hui)稳定的挑(tiao)战。因(yin)此，这(zhe)一卷(juan)中的许多言论(lun)，都蕴(yun)含着深刻(ke)的政治(zhi)智(zhi)慧(hui)。

例(li)如，关(guan)于如何选贤(xian)任(ren)能，如何避免权(quan)力腐败(bai)，如何平(ping)衡中(zhong)央与地方的关(guan)系，都提出(chu)了切实(shi)可行的(de)见解。这(zhe)些(xie)思想(xiang)，并非空(kong)洞的(de)理论，而(er)是(shi)建(jian)立在(zai)对历史(shi)经验的(de)总结和对(dui)人性(xing)深刻洞(dong)察(cha)的基(ji)础之上。阅读这些内(nei)容，我(wo)们仿(fang)佛能看到那些(xie)身处(chu)庙堂之上(shang)的智者，他(ta)们如(ru)何为(wei)国(guo)家(jia)的命(ming)运殚精(jing)竭虑，如(ru)何(he)用精炼(lian)的语(yu)言点(dian)拨迷津(jin)，他(ta)们的智慧(hui)，至今(jin)仍有借鉴意义。

再(zai)将(jiang)目光投向卷九(jiu)。这(zhe)一(yi)卷的(de)侧重(zhong)点(dian)，似乎更(geng)加倾向于个体(ti)的修养与品德(de)的塑(su)造。在(zai)强调(diao)社会(hui)秩序的(de)古(gu)人也(ye)深(shen)知(zhi)个体(ti)道(dao)德(de)的重(zhong)要性(xing)。这里的“雋言”，触及了孝道、忠诚(cheng)、仁(ren)爱、诚信(xin)等传统(tong)美德，也探讨(tao)了如(ru)何(he)抵制诱(you)惑、保持内心宁静(jing)、追(zhui)求(qiu)人生真谛。在(zai)物质日益(yi)丰裕的(de)今(jin)天，精(jing)神层面的追求反而(er)显得尤为可贵。

卷九中的(de)许多论(lun)述(shu)，恰恰(qia)能够(gou)为(wei)我们提(ti)供一种精(jing)神(shen)上的(de)滋养(yang)，引导我(wo)们审(shen)视内(nei)心，反(fan)思(si)行(xing)为，从(cong)而达(da)到一种更为充(chong)实和有(you)意义(yi)的(de)人生境界(jie)。例如，关于(yu)“知足(zu)常乐(le)”的论(lun)述，虽(sui)然看(kan)似朴(pu)素，却(que)道出(chu)了(le)人生幸(xing)福的(de)真谛；关(guan)于“言必(bi)信，行必果(guo)”的(de)强调，更是现代社(she)会不可或(huo)缺的(de)道德(de)基石(shi)。

而卷(juan)十，则常常(chang)将视角转(zhuan)向更广阔(kuo)的(de)社会文化层面，也(ye)可能(neng)涉(she)及(ji)一些(xie)对历史事件(jian)的(de)评论，或是(shi)对当(dang)时社(she)会风(feng)气的反(fan)思。汉代(dai)文化，融合(he)了诸(zhu)子百家之(zhi)长，并(bing)逐(zhu)渐形成了独具特(te)色(se)的汉文(wen)化。卷十中的一(yi)些(xie)“雋言”，或许就(jiu)反映(ying)了(le)这种(zhong)文化的(de)融(rong)合与创(chuang)新。它(ta)们可(ke)能对(dui)文(wen)学(xue)艺术(shu)发(fa)表(biao)见解(jie)，可能对民俗(su)风情(qing)进行点(dian)评，也(ye)可(ke)能对一(yi)些历(li)史(shi)人物(wu)的(de)功过是(shi)非(fei)作出(chu)评判。

这(zhe)些内(nei)容(rong)，为我们(men)勾(gou)勒出(chu)了一个生(sheng)动而(er)立体(ti)的汉代社(she)会图(tu)景(jing)，让我们(men)不仅(jin)仅(jin)停留在(zai)书本上(shang)的(de)历(li)史，更能(neng)感(gan)受(shou)到那个(ge)时(shi)代(dai)鲜活(huo)的(de)生命力(li)。

“兩漢雋言”卷(juan)八至十的(de)价值，绝不(bu)仅仅(jin)在于(yu)其历史文献的(de)意(yi)义。更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，它是一(yi)座取之不(bu)尽(jin)的智慧宝库。这些(xie)古老(lao)的(de)文(wen)字，承载着先(xian)人的经(jing)验(yan)与(yu)感(gan)悟(wu)，以一(yi)种简洁而(er)隽永(yong)的方(fang)式(shi)呈(cheng)现出(chu)来。它(ta)们教会我(wo)们(men)如何(he)观(guan)察(cha)世(shi)界(jie)，如何认识自(zi)我，如(ru)何(he)与(yu)他人(ren)相处，如何在纷(fen)繁复(fu)杂的(de)人生(sheng)中找到(dao)立(li)足(zu)之(zhi)地。

值得庆(qing)幸(xing)的(de)是，在科(ke)技飞速(su)发展(zhan)的今天，中(zhong)国(guo)哲学(xue)书电子(zi)化计划的(de)推进，为(wei)我们(men)提供(gong)了(le)前所未(wei)有的便(bian)利(li)。曾(ceng)经束之(zhi)高(gao)阁、需要费(fei)尽心力(li)去(qu)查(cha)阅的古(gu)籍，如(ru)今可(ke)以通(tong)过数(shu)字化(hua)的形(xing)式，触手可(ke)及。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)的抢救(jiu)与保(bao)护，更是对(dui)中(zhong)华(hua)民族智慧(hui)的传(chuan)承(cheng)与弘扬(yang)。通过电子(zi)化平(ping)台，我(wo)们可以更(geng)便捷地阅读“兩漢雋言(yan)”的(de)精(jing)华(hua)，跨越时空(kong)的界(jie)限(xian)，与(yu)两(liang)千多年(nian)前的智(zhi)者进行(xing)思想(xiang)上的(de)对(dui)话(hua)。

这种连接，让我(wo)们感受(shou)到(dao)中华文明的强大生(sheng)命力(li)，也激发了(le)我(wo)们对传统文(wen)化的学(xue)习热(re)情(qing)。

“兩漢雋言”卷八至十，是两汉(han)时(shi)期(qi)思(si)想的缩(suo)影，是中(zhong)华民(min)族智(zhi)慧的(de)结(jie)晶。它们(men)以其独(du)特的(de)魅力，吸引着(zhe)一代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)读者(zhe)。在(zai)这个(ge)信息爆(bao)炸的(de)时(shi)代，静下(xia)心来(lai)，品读(du)这些(xie)古老的“隽言”，不仅(jin)能滋(zi)养我们的(de)心(xin)灵(ling)，更(geng)能让(rang)我们在(zai)纷(fen)扰(rao)中(zhong)找到一(yi)份(fen)宁静(jing)与力(li)量(liang)。它(ta)们提醒我们，真正的(de)智(zhi)慧，往(wang)往(wang)蕴藏(cang)在最(zui)朴素(su)的语言(yan)之中，等(deng)待着(zhe)我们去(qu)发现，去(qu)领悟，去传(chuan)承。

穿(chuan)越时(shi)空的智慧(hui)之光(guang)——“兩漢雋言”卷八(ba)至十的现(xian)代启示

“兩漢雋言(yan)”卷(juan)八(ba)至(zhi)十(shi)，犹如(ru)陈年(nian)的(de)美酒(jiu)，越是细品，越(yue)能(neng)品出其醇厚与(yu)甘甜。这些(xie)凝结(jie)了两汉时(shi)期智(zhi)慧的(de)文(wen)字，并(bing)非(fei)仅(jin)仅是历(li)史的(de)遗迹，它(ta)们更像是穿(chuan)越时(shi)空(kong)的(de)灯塔(ta)，为(wei)身(shen)处现(xian)代(dai)社会迷(mi)雾中(zhong)的(de)我(wo)们，指引着(zhe)前(qian)行的(de)方向。中(zhong)国哲学书电子(zi)化(hua)计划的推(tui)行，更是(shi)为我(wo)们打(da)开了一扇(shan)便捷(jie)的窗(chuang)户(hu)，让(rang)我们(men)能(neng)够以前(qian)所未(wei)有的(de)方式，走近并深(shen)入理(li)解这(zhe)些宝贵的思想(xiang)财富。

卷(juan)八至十(shi)所呈现的，是一(yi)种“体(ti)用兼备”的智慧。所谓“体”，是(shi)其深刻的(de)哲学(xue)根基(ji)和价值取(qu)向；所谓“用”，则是其在(zai)实(shi)际生活(huo)、政治治理、个人修养(yang)等方面的(de)具体(ti)体现。这(zhe)种理论与(yu)实践相(xiang)结(jie)合(he)的(de)特点，使(shi)得“兩漢雋言(yan)”具(ju)有了超越时(shi)代(dai)的(de)生命力。在卷(juan)八中(zhong)，我们(men)看到的不(bu)仅(jin)仅是治(zhi)国(guo)安(an)邦的原则(ze)，更是对(dui)人(ren)性(xing)弱(ruo)点的(de)深刻(ke)洞(dong)察(cha)。

例如，关于如何(he)平衡(heng)个(ge)人(ren)利益(yi)与集体利益，如(ru)何防止权力的(de)滥用(yong)，这些(xie)问题(ti)在当今(jin)社(she)会依(yi)然是(shi)亟待解决(jue)的难(nan)题。其中提出的(de)“民(min)惟邦本，本固邦宁(ning)”的理念，虽(sui)然(ran)是古代(dai)的(de)朴素(su)表达，却(que)蕴含着(zhe)现代(dai)社(she)会(hui)治理中(zhong)“以(yi)人为本(ben)”的深刻内涵(han)。阅读(du)这些(xie)论(lun)述，我(wo)们(men)能(neng)从中汲取到(dao)的(de)，是如(ru)何构(gou)建一个稳(wen)定(ding)、繁荣(rong)、公正的(de)社会，而不仅仅(jin)是学(xue)习一些僵(jiang)化的(de)政(zheng)策条文(wen)。

卷九(jiu)则(ze)将焦点(dian)更多地(di)聚集在(zai)个(ge)体(ti)的(de)道德修(xiu)养和(he)精神世界(jie)的构建(jian)上(shang)。在物(wu)质(zhi)极(ji)大丰富(fu)的(de)今天，人(ren)们(men)常常(chang)面临着(zhe)精神的(de)空虚和价值的迷(mi)失。而(er)“兩漢雋言(yan)”卷九中的(de)许(xu)多箴言，恰恰(qia)能(neng)够成为我们精神(shen)的(de)“压舱石”。例(li)如(ru)，关于“知足”与(yu)“感恩(en)”的(de)论述(shu)，提(ti)醒(xing)我们在(zai)追求(qiu)物(wu)质的不要忘(wang)记内(nei)心(xin)的满足与对现(xian)有拥有(you)的珍惜。

在竞(jing)争(zheng)激烈(lie)的现(xian)代社会(hui)，过(guo)度(du)的(de)欲望往(wang)往成为压垮(kua)人们心灵的重(zhong)负。而(er)卷九(jiu)所倡(chang)导的适度欲望(wang)、内心(xin)平(ping)和，则是(shi)一种(zhong)宝贵的(de)解(jie)压之道。关于“信(xin)”与“义”的强(qiang)调，更是现(xian)代社会人(ren)际(ji)交(jiao)往(wang)中不可或缺的(de)润滑剂。一(yi)个失信于人(ren)的社会，将是冰(bing)冷(leng)而(er)疏离(li)的。因(yin)此(ci)，重(zhong)温(wen)这些古(gu)老的(de)价(jia)值(zhi)观，对(dui)于(yu)重塑社(she)会(hui)诚(cheng)信，构(gou)建和(he)谐(xie)人(ren)际关系(xi)，具(ju)有重(zhong)要的(de)现(xian)实(shi)意义(yi)。

至于(yu)卷(juan)十(shi)，它则(ze)更像(xiang)是一面透(tou)视社(she)会百(bai)态的(de)镜子，也(ye)可(ke)能是一(yi)本生动的(de)历(li)史评(ping)述。它(ta)让我们看到，古人是(shi)如何(he)审视当(dang)时(shi)的社(she)会现象，如(ru)何评价历(li)史人(ren)物(wu)的(de)功(gong)过(guo)是(shi)非(fei)。这(zhe)些评论(lun)，或许(xu)带着(zhe)时(shi)代(dai)的局(ju)限性，但(dan)其(qi)背(bei)后所蕴含(han)的(de)批判性思维和独立(li)判(pan)断的精神，却(que)是值得(de)我们(men)学(xue)习的。通过这些(xie)“隽言”，我们可以更深(shen)入地理解(jie)历史的复(fu)杂性(xing)，避免简单化的(de)评判。

它也为我们提(ti)供(gong)了一个(ge)反思(si)当下(xia)社会现(xian)象(xiang)的(de)视角。我(wo)们是否在(zai)重(zhong)复历史的错(cuo)误？我(wo)们(men)今天(tian)的(de)社会(hui)思潮(chao)，与两(liang)汉时(shi)期又(you)有着(zhe)怎(zen)样(yang)的联系与区别(bie)？这些(xie)思(si)考(kao)，有助(zhu)于我(wo)们更深刻(ke)地(di)认(ren)识我们所(suo)处的时(shi)代。

中(zhong)国(guo)哲学书电(dian)子化(hua)计划，在(zai)这(zhe)其中扮演了至(zhi)关重(zhong)要的(de)角(jiao)色。它(ta)打(da)破了古籍(ji)保(bao)存(cun)的物(wu)理限(xian)制，将(jiang)这些(xie)珍贵(gui)的智(zhi)慧转(zhuan)化为(wei)易于传播和查(cha)阅的(de)数字(zi)资源(yuan)。这意(yi)味着，无论(lun)你身(shen)处何地，只要有(you)网络，你(ni)就可以(yi)轻松(song)地走进“兩漢雋言(yan)”的世(shi)界，与古圣先贤进(jin)行(xing)心(xin)灵的对话(hua)。这种(zhong)便(bian)捷性(xing)，极(ji)大(da)地降低(di)了学(xue)习和(he)研(yan)究(jiu)的(de)门(men)槛，使得更(geng)多的人有(you)机会(hui)接触(chu)到(dao)这些(xie)博(bo)大精(jing)深的(de)哲学思想(xiang)。

它(ta)不仅仅是技术层(ceng)面的(de)革新(xin)，更是(shi)文(wen)化(hua)传承方式的(de)革命。通(tong)过(guo)数字化(hua)的平台(tai)，我们可以进(jin)行更(geng)深入(ru)的学(xue)术研究，也可以(yi)让更多(duo)普(pu)通大(da)众(zhong)，在(zai)碎片化的(de)阅(yue)读中，领略到(dao)中华(hua)传统文化的(de)独特魅力(li)。

“兩漢雋言”卷八至(zhi)十，所承载的，是(shi)对(dui)人(ren)生的深刻(ke)洞(dong)察，对社会(hui)治(zhi)理的经验(yan)总结(jie)，以及对(dui)个(ge)体修(xiu)养的(de)智(zhi)慧指引(yin)。它们并非是束(shu)之高阁(ge)的抽(chou)象(xiang)理论(lun)，而(er)是(shi)能够切实(shi)指(zhi)导我们(men)生活实践(jian)的“活(huo)水”。在(zai)快速(su)变化(hua)的现(xian)代社会，我们往往需要(yao)回(hui)溯(su)源(yuan)头，汲取那些经(jing)过时(shi)间(jian)考(kao)验(yan)的智慧(hui)。

通过(guo)“兩漢雋言(yan)”，我们(men)可以学习(xi)如何(he)保持(chi)内心(xin)的平(ping)静，如何建(jian)立良好的人际关系(xi)，如何(he)审慎(shen)地作(zuo)出决(jue)策，如(ru)何(he)在(zai)纷(fen)繁(fan)的世(shi)界中(zhong)找到(dao)属于(yu)自己(ji)的价值。

总(zong)而言(yan)之，卷(juan)八至(zhi)十的(de)“兩漢雋言”，是一(yi)座取(qu)之不尽、用(yong)之不竭(jie)的(de)智(zhi)慧(hui)宝(bao)库。在(zai)电(dian)子化(hua)浪潮的(de)推动下，它们(men)正以(yi)更鲜活(huo)、更(geng)便捷的方(fang)式，重(zhong)新焕(huan)发生(sheng)机(ji)。让我们(men)拥抱(bao)这份宝贵的(de)文(wen)化遗产，在(zai)品读这(zhe)些古(gu)老的“隽言”中，汲取(qu)智(zhi)慧(hui)，启(qi)迪心灵(ling)，从而(er)更好地应对现(xian)代生(sheng)活(huo)的(de)挑战(zhan)，活出更(geng)加充实(shi)而有意(yi)义的人(ren)生。