每经编辑｜陈熙    

当地时间2025-11-02,,红桃视频有没有病毒啊

“黄化”现象的缘起：从游戏内(nei)涵到亚文化符号的嬗变

《原神》以其精(jing)美的二次元画风(feng)、开放(fang)的世界探(tan)索以及丰富的角色设定，在全(quan)球范围内赢得了海量(liang)玩家的喜爱(ai)。伴随其庞大玩家群体的，是各种网络(luo)文化的兴起与演变，其中(zhong)，“黄化”现象无疑是最为引人注目且复杂多变的一种。最初，“黄化”可能源于(yu)玩家社区对游戏中某些角色、剧情或设定进行二次创作时，出于一种(zhong)戏谑、调侃，甚至是带有某种“爱屋及乌”式的解读(du)。

它并非一(yi)开始就指向负面，更(geng)多的是一种群体内部的“黑话”或“梗”，是玩家在情感共鸣与创作冲动下的产物。

这种“黄化”的传播，很大程度上得益于互联网的即时性和病毒式传播特点。社(she)交媒体平台、短视频应用、游戏论坛等，都成为了“黄化”内(nei)容滋生的温床。通过图片、视频、文字等(deng)多种形式，那些被玩家视为“有梗”的内容被不断复制、二次创作和转发，迅速渗透到《原神》的玩家社群之(zhi)中。

例如(ru)，某些角色在游戏中的特定动作、表情、台词，或者某些看似无意义的剧情片段，在“黄化”的视角(jiao)下，被赋予了新的、往往是更加成(cheng)人化或隐晦的含义。这种解读并非无源之水，有时是对游戏(xi)本身潜在符号的放大，有时(shi)则(ze)是玩家(jia)集体潜意识的投射。

从传播学角度看，“黄化”的形成与传(chuan)播，体现了亚文化在主(zhu)流文化语(yu)境下的生成(cheng)与发展。当一个大规模的群体，通过共同的(de)兴趣（《原神》这款游戏）聚集在一起，他们会自(zi)然而然地发(fa)展出自己独特的语言、符号和行为(wei)模式，以增强群体认同(tong)感并区分于外部。“黄化”正是这种亚文化符号化过程的体现，它承载着玩家群体内(nei)部的理解、情感和幽默感。

例如，某(mou)些(xie)角色的“黄化”形象，可能是在玩家(jia)眼中，该角色某种特质被放大，并与一种特定的网络流行文化元素(su)结合，最终形成一种只有圈内人才能心领神会的“秘密暗号”。这种符号的有效性，取决于其在群体内部(bu)的共识度。

亚文化符号(hao)的形成往往(wang)伴随着其“内向(xiang)性”和“排他性”。“黄化”的初始阶段，更多是在《原神》的忠实玩家群体中流传，形成一种内部消化和传播的闭环。玩家在这些内容中找到共(gong)鸣，感受到归属(shu)感，并通过参与二次创作来(lai)巩固这种联系。这种内部的“狂欢”在一定程度上是健康的，它促进了社区的活跃度和玩家的参(can)与度(du)，也为游戏本身带来了额外的文化关注度。

但互联网的连接性也意味着，亚文化(hua)符号终将不可避免地暴(bao)露在更广(guang)阔的视(shi)野下。当“黄化”内容跨越了玩家社群的边界(jie)，进入到更广泛的公众(zhong)视野时，误读的风险便随之而来。对于不熟悉《原(yuan)神》背景、不了解其(qi)社群文化、甚至对网(wang)络流行语汇不敏感的群体来说，“黄化”内容很容易被曲解。

这种曲解可能源于信息不对称，也可能源于不同文化背景和价值观念的碰撞。

一些“黄化”内容的(de)创作，可能确实触及了某些敏感的边界。当(dang)戏谑和(he)调(diao)侃演变成对角色的(de)过度物化，或(huo)者与一些不当的性暗示和低俗内容相结(jie)合时，即使在玩家群体内部，也可能引发争议。这种创作的边界模糊，使得(de)“黄化”现象的评价更加复杂。它既是玩家创意和情感的表达，也可能成为文化滑坡或低俗化的载体，而这种复杂性，正是理解“黄化(hua)”现(xian)象文化传播过程中，不可忽(hu)视的关键一环。

“黄化”的误读与边界：文化符号的跨界挑战与价值反思

当《原神》的“黄化”现象从最初的小(xiao)众玩家群体，逐渐扩散到更广泛的互联网空间，甚至成为某些外部群体谈论《原神》的焦点时，文化传播的“误读”便成为一个无法回避的议题。这种(zhong)误读(du)，是跨文(wen)化传播中经典的“噪音”与“失真”，它源于信息接收者与发送者之间在文化背景、认知框架、价值取向上的(de)差异。

从(cong)文化符号学(xue)的角度来看(kan)，“黄化”内容在玩家社群内部，已经被(bei)赋予了高度的语境化意义。一个表情、一个动作、一句(ju)台词，在特定社群的集(ji)体记忆和情感共鸣下，可能承载着复杂而微妙的含义，甚至是一种只有圈内人才能理解的“高阶”幽默。当这些符号脱离了其原生语境，被不熟悉《原神》背景的外部群体接收时，其原有的意义很容易被简化、扭(niu)曲，甚至被赋予完全不同的解读。

例如，某个角色在游戏里可能只是一个性格略显“沙雕”或(huo)“病娇”的设定，但在(zai)“黄化”视角下，可能被赋予了某种性暗示，而当这个“性暗示”的(de)标签被放大，并在不了解游戏设定的群体中传播时，很(hen)容易被(bei)误解为该角色本身的设(she)计就带有低俗色彩，或者游戏(xi)开发商的意图不纯。

误读往往与“刻板印象”和“预设偏见”相互作用。对于一(yi)些对游戏或二次元文化持有负面看法的群体而言，“黄化”现象可能成(cheng)为他们印证自身偏见的“证据”。他们可(ke)能不愿意去理解“黄化”背后玩家的创作动机和社群文化，而是直接将这些内容等同于“低俗”、“色情”，进而对整个游戏及其玩家群体产生负面评价。

这种“标签化”的思维方式，阻碍了真实的理解，加剧了不同文化群体间的隔阂。

再者，在全球化背景下，《原神》作(zuo)为一款跨越国(guo)界的文化产品，其“黄化”现(xian)象的传播(bo)更面临着不同文化(hua)规范的挑(tiao)战。不同国家和地区对于“黄化”内容的接(jie)受度、理解方式存在巨大差异。在一些文化中，某些被中(zhong)国玩家视为(wei)幽默或戏谑的表达，可能在其他文化中被视为冒犯或不妥。

这种跨文化传播中的“文化冲突”，使得“黄化”的边界变得模(mo)糊且敏感。开发商在处理相关内(nei)容时，需要平衡全球玩家(jia)的文化敏感性，同时也要尊重玩家社区的创作自由，这无疑是一个极具挑战性的任务。

探讨“黄化”现象的误读与边界，并非是要去评判玩家创作的对(dui)错，而是希望引发对网络文化传播规律的更深层思考。它提醒我们，在享受文化产品带来的乐趣时，也需要审慎地对待其衍生的各类文化现象。对于“黄化”这类亚文(wen)化符号，我们需要理解其在特定社群中的意义，同时也要(yao)警惕其在更广阔空间中可能引发的误读和负面影响。

这种(zhong)反思，最终指向的是我们如何构建一个(ge)更加(jia)理性、包容的网络文化生态。它呼吁我们(men)在进行文化传播和接收时，多一份理解，少一份偏见；多一份求证，少一份轻信。对于游戏开发者而(er)言，这意味着需要更深入地洞察玩家社群的文化动态，并审慎地制定内容策略；对于玩家而言，这意味着在进行创作和(he)传播时，需要有意识地考量内容可能产生的社会影响；而对于社会大众而言，则需要以更加开放和尊重的态(tai)度，去(qu)理解和接纳多元的网络文化形态。

只有(you)这(zhe)样，我们才能(neng)在文化传(chuan)播的(de)浪潮中，找到“黄化”现象的合理边界，实现真正意义上的文化交流与共同进(jin)步。

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图片来源：每经记者 陆应果 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄