每经编辑｜陈恂    

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千(qian)年未断的血脉：天(tian)皇(huang)制，一个(ge)国家的灵(ling)魂图腾(teng)

想象一(yi)下，在(zai)一个早(zao)已(yi)进入(ru)日新(xin)月(yue)异、颠覆(fu)与重塑成(cheng)为常态的(de)现代世界(jie)里，有(you)一个国(guo)家(jia)，它(ta)的国家象征(zheng)——天(tian)皇，其血(xue)脉却能追(zhui)溯(su)到(dao)遥远(yuan)的1500年前，且在漫(man)长的历史长河(he)中，国家(jia)政权虽(sui)几经更迭，天(tian)皇(huang)的(de)地(di)位(wei)却(que)始终(zhong)岿然不动，仅(jin)是(shi)权力(li)由盛转衰(shuai)，或由实转虚。这(zhe)个国家，便(bian)是(shi)日本。

这不禁(jin)让人(ren)产生一个巨大(da)的疑(yi)问(wen)：在如(ru)此高度发达(da)、民(min)主自由(you)的(de)现代社(she)会，为何日(ri)本民众(zhong)普遍(bian)不愿废(fei)除这(zhe)个(ge)看(kan)似“不合(he)时宜(yi)”的(de)天皇(huang)制(zhi)度(du)呢？要解答(da)这个问题，我们(men)必(bi)须深入日本那独一(yi)无二的(de)历(li)史文化土壤，去理解(jie)天(tian)皇制(zhi)在日(ri)本(ben)社(she)会中(zhong)所扮演的(de)，远超(chao)一般国家(jia)元首(shou)的角(jiao)色。

我们需(xu)要认识到(dao)，日本(ben)天皇制并非简(jian)单的(de)政(zheng)治(zhi)制度，它更(geng)是一种根深蒂固的(de)文化(hua)符号和民族认同的(de)核(he)心(xin)。从(cong)神(shen)话传(chuan)说中“天照(zhao)大神”的后裔，到(dao)历史上(shang)“神(shen)权政(zheng)治”的维系，再(zai)到(dao)明治(zhi)维新(xin)后“万(wan)世一(yi)系”的宣扬，天(tian)皇(huang)在日本的(de)集(ji)体(ti)意识(shi)中，早(zao)已超越了凡(fan)人(ren)的范(fan)畴，被(bei)赋予(yu)了神圣、纯(chun)洁、永(yong)恒(heng)的特质(zhi)。

这(zhe)种(zhong)“神性”赋予，使得(de)天皇(huang)成为(wei)连接过去(qu)、现(xian)在(zai)与未(wei)来的纽带，成为(wei)日本(ben)民(min)族文化(hua)最(zui)稳定(ding)、最(zui)核心(xin)的象(xiang)征。即(ji)便在(zai)二战后，天(tian)皇(huang)被剥夺(duo)了(le)神(shen)权，成(cheng)为“人(ren)间之(zhi)神”，其(qi)象征意义依然(ran)未曾(ceng)动(dong)摇。对许(xu)多日(ri)本(ben)人而言(yan)，天皇(huang)代表(biao)着日本民(min)族(zu)的纯粹(cui)性、延续性(xing)和独(du)特性，是维系国(guo)家认同(tong)感(gan)的重要精(jing)神(shen)支(zhi)柱。

理(li)解天皇(huang)制(zhi)的存续(xu)，也(ye)需要审视(shi)日本政治文(wen)化(hua)的独(du)特(te)性(xing)。与西(xi)方国家(jia)注重权(quan)力制(zhi)衡(heng)、公民权(quan)利(li)至上的政治传统(tong)不(bu)同，日本(ben)的政治(zhi)文(wen)化长(zhang)期以(yi)来深(shen)受儒(ru)家思(si)想和武士道精(jing)神的影响(xiang)，更加强调“和谐(xie)”、“秩序(xu)”以及对权(quan)威的尊重(zhong)。天皇(huang)制，作(zuo)为历(li)史最(zui)悠久的(de)权威象(xiang)征(zheng)，正好契合了(le)这种文化(hua)心理(li)。

在复杂(za)的(de)社会变迁和政(zheng)治斗(dou)争中，天皇提(ti)供(gong)了一(yi)个超越(yue)党(dang)派、超越利益的(de)绝对(dui)中(zhong)立点，成为凝(ning)聚国(guo)民、稳(wen)定社会秩(zhi)序的(de)“定海神针(zhen)”。

天皇(huang)制在日本历史(shi)上的演变，也展现了(le)其强(qiang)大的生命力。尽(jin)管天(tian)皇的实际(ji)权(quan)力时有波动(dong)，但其作(zuo)为国(guo)家(jia)名义(yi)上(shang)的(de)最高统治(zhi)者地位(wei)从(cong)未改(gai)变。在幕府时(shi)代(dai)，天皇虽然(ran)只(zhi)是“挂名”的(de)君(jun)主，但幕府将军的统(tong)治(zhi)依(yi)然需要(yao)“天(tian)皇授权”来合(he)法化(hua)。明治维(wei)新(xin)时(shi)，天皇(huang)更(geng)是被塑(su)造成(cheng)改革(ge)的(de)旗(qi)帜(zhi)，集权于一身(shen)，开启了日本(ben)近(jin)代化(hua)的序(xu)幕。

而到(dao)了战后(hou)，昭和(he)天皇(huang)主动(dong)“宣示(shi)非人(ren)”，则(ze)又一(yi)次(ci)巧妙(miao)地(di)适(shi)应了(le)新的(de)时(shi)代(dai)潮流(liu)，使得天皇(huang)制得(de)以在(zai)民主宪政(zheng)的框架(jia)下继续(xu)存在(zai)，并(bing)且避(bi)免了因战败而可(ke)能遭(zao)受的彻(che)底(di)清(qing)算。这种(zhong)“与时(shi)俱进(jin)”的(de)适(shi)应性(xing)，是天皇制能够延续(xu)至(zhi)今的(de)关(guan)键原因(yin)之(zhi)一。

更(geng)值(zhi)得注意的是(shi)，日本民众对天(tian)皇的态度，并非(fei)一味盲从(cong)，而是(shi)包含(han)了一种复杂(za)的“共情(qing)”和“寄(ji)托(tuo)”。天(tian)皇(huang)及其皇(huang)室(shi)成员(yuan)，虽然生活在普通(tong)人难(nan)以企及的“高(gao)墙”之内(nei)，但(dan)他(ta)们的(de)生活(huo)方式、言行(xing)举(ju)止(zhi)，却往往被(bei)视(shi)为一种(zhong)“理想(xiang)化”的(de)国民典(dian)范(fan)，承(cheng)载着(zhe)公(gong)众对(dui)国家(jia)未(wei)来、民族(zu)命运的美好(hao)期望。

皇室的重大(da)事件，如婚礼、诞辰，总能引起(qi)全(quan)国性的(de)关(guan)注和(he)祝(zhu)福，这反映了天(tian)皇在民(min)众(zhong)心(xin)中，已经(jing)不仅(jin)仅(jin)是一(yi)个政治符号，更(geng)是(shi)一(yi)种情(qing)感上(shang)的寄(ji)托。

当(dang)然(ran)，我们(men)也不能(neng)忽视天皇(huang)制所带来(lai)的实际利(li)益。作为一个高(gao)度发达的国家(jia)，日本的国(guo)际形象塑(su)造(zao)、文化软实力输(shu)出，都与天皇(huang)这一(yi)独特(te)的(de)国家(jia)象征密(mi)不可(ke)分。天(tian)皇的(de)每(mei)一(yi)次出访，每一次(ci)慈善(shan)活动(dong)，都在(zai)潜移(yi)默(mo)化(hua)地提升(sheng)日本的(de)国(guo)家(jia)形象(xiang)，为(wei)日本(ben)赢(ying)得(de)了(le)世界(jie)的(de)尊重和好(hao)感。对于许(xu)多(duo)日本(ben)人来(lai)说，保留天(tian)皇制(zhi)，不仅(jin)是(shi)对(dui)历史的(de)尊重，也(ye)是对(dui)国家独特(te)魅力的维(wei)系。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，日本天(tian)皇制之(zhi)所以(yi)能(neng)够延续至今，是(shi)因为(wei)它早已超越了(le)单(dan)纯(chun)的政(zheng)治体(ti)制范(fan)畴(chou)，升华为日本民族(zu)的精神(shen)图腾(teng)、文(wen)化象(xiang)征和情感(gan)寄(ji)托(tuo)。它根植于(yu)日本(ben)独特的(de)历史文化(hua)土(tu)壤(rang)，通(tong)过不断(duan)适(shi)应(ying)时(shi)代变(bian)迁，成功地(di)在民众(zhong)心中塑(su)造了(le)不可替代(dai)的(de)地位。这(zhe)种复(fu)杂而(er)深厚的联系，使得天(tian)皇制(zhi)在日本(ben)社(she)会中(zhong)拥(yong)有着无(wu)可比(bi)拟的韧性(xing)与生(sheng)命力。

“神性(xing)”的退(tui)场(chang)与(yu)“象征(zheng)”的登场：天皇制(zhi)在现(xian)代日本(ben)的逻辑(ji)自洽(qia)

当(dang)我(wo)们(men)深(shen)入探讨(tao)为(wei)何日本民众普遍(bian)不(bu)愿废(fei)除(chu)天(tian)皇制(zhi)度时(shi)，一(yi)个(ge)绕不(bu)开的议(yi)题便(bian)是(shi)“神(shen)性(xing)”的(de)退场与(yu)“象征”的登(deng)场。日(ri)本天(tian)皇制之所(suo)以(yi)能在现代(dai)社会继(ji)续(xu)存(cun)在，并(bing)且获得(de)民众的(de)广泛认同，很大(da)程度上得(de)益于(yu)其历(li)史性的自(zi)我(wo)革(ge)新，从(cong)一个(ge)被崇(chong)拜的(de)神(shen)圣存(cun)在(zai)，成(cheng)功(gong)转型(xing)为一种承载国(guo)家象征(zheng)意(yi)义(yi)的“国民(min)符号(hao)”。

这种(zhong)转型(xing)，既是历史(shi)的(de)必(bi)然(ran)，也(ye)是一(yi)种高(gao)明的生存(cun)策(ce)略。

二战的惨(can)败(bai)，是(shi)日(ri)本(ben)天(tian)皇(huang)制历(li)史上一个(ge)巨大(da)的转(zhuan)折(zhe)点(dian)。在(zai)此(ci)之前(qian)，裕仁(ren)天皇(huang)被(bei)描绘(hui)成(cheng)“现人(ren)神”，其言(yan)论(lun)和(he)行为被赋予(yu)了神圣不可侵(qin)犯的(de)色(se)彩，直接(jie)影响(xiang)了日(ri)本的(de)战(zhan)争(zheng)决策(ce)。战后(hou)，随着盟(meng)军的占(zhan)领和(he)《日本国宪(xian)法(fa)》的颁(ban)布(bu)，天皇(huang)的“神性(xing)”被(bei)彻底(di)剥夺(duo)。《日本国宪(xian)法(fa)》第九条(tiao)明(ming)确规定(ding)，天皇(huang)“只是(shi)象(xiang)征(zheng)着国(guo)家与(yu)国民(min)的统一(yi)”，其(qi)地位“基于国民的总体(ti)意志”。

这(zhe)标(biao)志着(zhe)日本天(tian)皇(huang)从(cong)一(yi)个政治(zhi)上的实际(ji)统治(zhi)者，转(zhuan)变(bian)为(wei)一个(ge)纯粹的政(zheng)治象(xiang)征。

正是这(zhe)种“象征(zheng)化”的(de)转(zhuan)变(bian)，使(shi)得天皇制得(de)以(yi)在民主宪政(zheng)的(de)框(kuang)架(jia)下“续(xu)命”。在(zai)现代(dai)民(min)主(zhu)国家(jia)，民众(zhong)普遍追求(qiu)政治上(shang)的平(ping)等(deng)和个人自由，一个拥(yong)有实(shi)际权力的(de)“神(shen)圣君主”自然(ran)显(xian)得(de)格格(ge)不入(ru)。但(dan)如果天(tian)皇仅仅(jin)是(shi)象征(zheng)，是凝(ning)聚民族(zu)认(ren)同的(de)符(fu)号(hao)，那么(me)其存在的合理(li)性(xing)就大大增强(qiang)了。

日(ri)本政(zheng)府和(he)民众，通过(guo)对天(tian)皇角(jiao)色的(de)重(zhong)新(xin)定义(yi)，成(cheng)功地将天(tian)皇(huang)制与(yu)民(min)主(zhu)制度进行了“嫁(jia)接”。

这(zhe)种(zhong)“嫁(jia)接”体(ti)现在多(duo)个(ge)层面(mian)。天皇在(zai)现代日(ri)本的(de)职(zhi)责(ze)被(bei)严(yan)格限(xian)制(zhi)在(zai)礼仪(yi)性和象征性活(huo)动上(shang)，例如任命(ming)首相(xiang)（依照(zhao)国(guo)会(hui)推荐）、颁布法律(lv)（依(yi)照内阁指(zhi)示(shi)）、举行(xing)国事(shi)行为(wei)的仪(yi)式等。这些(xie)活动，虽(sui)然具有(you)重要的(de)象(xiang)征意(yi)义，但(dan)并不(bu)涉及(ji)实际的(de)政(zheng)治(zhi)决策权(quan)。这(zhe)使得民(min)众(zhong)能够(gou)在一个(ge)民主的政治体系中，继续拥有一(yi)个(ge)象(xiang)征(zheng)国(guo)家(jia)团结(jie)和历史延续的“精(jing)神图腾(teng)”，而(er)不(bu)会担(dan)心其权力(li)对民(min)主进程(cheng)构成(cheng)威胁。

日(ri)本(ben)民众(zhong)对(dui)天(tian)皇(huang)的“共(gong)情”和“情感(gan)寄托(tuo)”，在一定程(cheng)度上弥补(bu)了天(tian)皇“神性”的缺失(shi)。尽管天皇(huang)不再(zai)是(shi)“神”，但(dan)皇(huang)室成(cheng)员的日常生(sheng)活(huo)、教育、婚姻(yin)等，依(yi)然是民(min)众关注的焦点(dian)。公众通(tong)过对皇室成员(yuan)的关(guan)注(zhu)，投射出对国家稳(wen)定、家(jia)庭幸(xing)福和(he)美好(hao)未来的(de)期盼(pan)。这(zhe)种(zhong)情感上(shang)的联(lian)系，使(shi)得天(tian)皇(huang)制(zhi)在民众(zhong)心(xin)中保(bao)持了(le)温度和生(sheng)命力，使(shi)其不仅(jin)仅是一个冰冷(leng)的政(zheng)治符(fu)号，更(geng)是一个拥(yong)有情(qing)感连接(jie)的(de)“国民(min)大家庭”的(de)代表(biao)。

再者(zhe)，天皇(huang)制(zhi)在(zai)日(ri)本(ben)国(guo)民的(de)身份(fen)认同中扮(ban)演(yan)着不可(ke)或(huo)缺的角色(se)。在全球化(hua)浪(lang)潮下，许(xu)多国(guo)家(jia)都(dou)在努力寻(xun)找和维(wei)系自身(shen)的民(min)族(zu)特色。对于日本而(er)言，天(tian)皇制(zhi)就是(shi)其最(zui)独特(te)的(de)文化遗(yi)产之(zhi)一(yi)。保(bao)留天(tian)皇制，在某种(zhong)程度上也(ye)是(shi)保留(liu)日(ri)本的(de)独特性，是(shi)维护民(min)族自(zi)尊心和文(wen)化自(zi)信的一种(zhong)方(fang)式(shi)。

在很(hen)多日(ri)本人(ren)看(kan)来，天皇是连(lian)接其(qi)祖先、现在(zai)和后代(dai)的“活的(de)传统”，是他们身(shen)份认(ren)同的重要(yao)基石。

从政治现(xian)实(shi)层面(mian)来看，废(fei)除天皇制并非(fei)易(yi)事(shi)，而且可能(neng)引发巨大的(de)社(she)会动(dong)荡。天皇制(zhi)在日(ri)本(ben)已经存(cun)在了千年(nian)，其象(xiang)征(zheng)意义(yi)深(shen)入人心(xin)，即(ji)便在进步(bu)人士中，也(ye)鲜(xian)有人(ren)提(ti)出彻(che)底(di)废除的主(zhu)张。相(xiang)反，大部(bu)分(fen)政(zheng)治力(li)量都倾向(xiang)于维(wei)持现(xian)状，因为天(tian)皇制作为(wei)一个(ge)超然于(yu)党(dang)派政(zheng)治的(de)象(xiang)征(zheng)，能够(gou)为(wei)政治(zhi)稳定提(ti)供(gong)一定(ding)的支撑(cheng)。

试图(tu)废除天皇(huang)制，很可能(neng)触(chu)动敏感(gan)的(de)民族情(qing)感，引发(fa)不(bu)可预(yu)测的政(zheng)治后果(guo)，这使(shi)得(de)即(ji)使有(you)部分(fen)民众对此(ci)制度有(you)所疑虑(lv)，也倾(qing)向(xiang)于采取(qu)观(guan)望或支持维(wei)持的态度。

皇(huang)室(shi)的“自我约束”和(he)“公(gong)共(gong)形象管理(li)”也对(dui)天皇(huang)制的存(cun)续起到(dao)了积(ji)极作用(yong)。皇(huang)室成(cheng)员虽然生活优(you)渥，但其(qi)行(xing)为举(ju)止受到(dao)严(yan)格的(de)规(gui)范(fan)，努力保(bao)持(chi)公众(zhong)形象的正(zheng)面和积(ji)极。例如(ru)，悠仁亲(qin)王的教(jiao)育、爱(ai)子公主的(de)成长(zhang)，都受到了(le)公众的(de)广泛关(guan)注，但(dan)皇(huang)室(shi)总体(ti)上能(neng)够避免(mian)出现大(da)的丑(chou)闻，从(cong)而减(jian)少了外界对其存在(zai)的(de)质(zhi)疑。

日本天(tian)皇(huang)制(zhi)之所(suo)以能够在(zai)现代社会持续(xu)存(cun)在(zai)，并(bing)获得民(min)众的普(pu)遍认(ren)同(tong)，是其历史(shi)性地(di)完成了(le)从(cong)“神(shen)圣(sheng)君(jun)主(zhu)”到“国家象征”的转(zhuan)型。这种(zhong)转(zhuan)型，在政治(zhi)上(shang)适应了民(min)主宪(xian)政的(de)潮流，在(zai)文(wen)化上满(man)足(zu)了(le)民众的情感(gan)寄托(tuo)和身份认同需求，在社会(hui)上则(ze)因其稳(wen)定(ding)作用(yong)和历史惯性(xing)而(er)难以(yi)撼动(dong)。

天(tian)皇(huang)制，作为一种独(du)特(te)的(de)政治(zhi)文化(hua)产物(wu)，在(zai)日(ri)本的(de)现代社会逻辑(ji)中，实(shi)现了其“象(xiang)征性(xing)”的自洽，并(bing)因此得以(yi)超(chao)越(yue)历史的尘(chen)埃，继(ji)续(xu)扮演着(zhe)其特(te)殊(shu)的角(jiao)色。

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图片来源：每经记者 阮波 摄

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