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“十八摸”：一曲唱尽人间百(bai)态，十八关卡藏玄机

提起“十(shi)八摸”，或许在一些人的(de)脑海中会浮现出(chu)模糊的、带着些许神秘色彩的印象，甚至可能与一些不甚雅观的联想挂钩。如同许多古老的民歌一样，“十八摸”并非止于表面(mian)字义的简单低俗(su)，它更像是一面棱镜，折射(she)出古代社会生活的方(fang)方面面，以及隐藏在字里行间的智慧与趣味(wei)。

今天，就让我们(men)一同拨开迷雾，走进(jin)“十八摸(mo)”的(de)世界，探寻那(na)“十八摸”究竟是哪十八摸，又为何能流传至今，成为中国民间音乐中(zhong)一抹独特的风景。

“十八摸”并(bing)非起源于一个确切(qie)的时间或地点，它更像是随着时间推移，在民(min)间口头传唱中逐渐演(yan)变、丰富而形成的。作为一首典型的“酒令歌”或“劝酒歌”，它的原始功能更多的是为了活跃气氛，增添宴饮的(de)乐趣。歌曲以一种生动、幽默甚至略带调侃的叙事方式，通过对男女身体不同部位的描绘，以及与之相关的各种场景和情感的想象，来引出“摸”的动作。

这种“摸”并非纯(chun)粹的肢体接(jie)触，而是(shi)借由歌词的引导，在听者的脑海中勾勒(lei)出一幅幅画面，激发参与者的联想和互动。

“十八摸”究竟是哪“十八摸”呢？这是一个看似简单却又复杂的问题，因为“十八摸”并非固定不变的，不同地域、不同版本、甚(shen)至不同演唱者，都可能对“摸”的内容进行增减和(he)修改。大多数流传下来(lai)的版本，都遵循着一个大(da)致的结构，通常会以男女双方的对话形式展开(kai)，男方提出“摸”，女方则在回应(ying)中完成“摸”的动作，并给出相应的趣(qu)味解释或故事。

让(rang)我们尝试梳理一种较(jiao)为常见的“十八摸”版本，以期管窥其全貌。需要强调的(de)是(shi)，这只是一个示例，并不代表“十八摸”的唯一(yi)版本。

第一摸：摸头歌曰：“什么东西(xi)圆又圆，大家喜欢围着看？男人摸了不后悔，女人摸了喜上脸。”女曰：“你是说我这头(tou)上的发髻呀！男人看了觉得我聪明伶俐，女人看了也说(shuo)我打扮得体。”

第二摸：摸眼歌曰：“什(shen)么东西水汪汪，白天黑夜(ye)总发光？男人(ren)见了心发慌，女人见了喜洋洋。”女曰：“哦，你说的是我这双眼睛吧(ba)！男人见了觉得我顾盼生辉，女人见了也说我眼神灵动。”

第三摸：摸耳歌曰：“什(shen)么东西(xi)软又软，轻轻一吹就飞散？男人摸了(le)心不烦，女人(ren)摸了笑开颜。”女曰：“哈(ha)哈，这(zhe)是我这双耳朵呀！男人听了我的话，心里的烦恼就少了一半(ban)；女人听了我的甜言蜜语，自然就开怀大笑。”

第四摸：摸鼻歌曰：“什么东西翘又翘，闻香辨味跑不了？男人摸了精神好，女人(ren)摸了乐逍遥。”女曰：“你是指我的鼻子吧？男人闻了(le)花香，精神就来(lai)了；女人闻了香水，自然高兴。”

第五摸：摸嘴(zui)歌曰：“什么东西甜又甜，能吃能喝又能言？男人摸了爱恋恋，女人摸了笑开颜。”女曰：“说的是我这张嘴啦(la)！男人尝(chang)了我的甜言蜜语，自然喜欢；女人说了俏皮话，就笑逐颜开。”

第六摸：摸颈歌曰：“什么东西白又滑，风吹雨打也不怕？男人摸了精神爽，女人摸了脸红霞。”女曰：“这说的是我的脖子呀！男人看了觉得清爽，女人(ren)被摸了，会害羞得脸红。”

第七摸：摸肩歌曰：“什么东西(xi)宽又宽，能挑重担不畏难？男人摸了肩膀壮，女人摸(mo)了心儿安。”女曰：“这是我的肩膀！女人靠在男人肩上，会觉(jue)得有依靠；男人在女人肩上，也(ye)能感(gan)受到温暖。”

第八摸：摸胸歌(ge)曰：“什么(me)东西高又高，能当枕头能当宝？男人摸了精神饱，女人摸了笑弯腰。”女曰：“这是我(wo)的胸脯呀！男人见了觉得丰满，女人自己摸也会觉得(de)充满(man)活力，或者因(yin)为话题的幽默(mo)而笑起来。”

第九摸(mo)：摸背歌曰：“什么东西平又平(ping)，宽宽大大任我行？男人摸了脊梁(liang)硬，女人摸了心儿静。”女曰：“你说的是我的后背吧！男人摸(mo)了觉得有力气，女人觉得踏实安心。”

第十摸：摸腰歌曰：“什么东西(xi)细又细，盈盈一握真美(mei)丽？男人摸了多欢喜，女人摸了(le)不嫌弃。”女曰：“这是我的腰肢呀！男人觉得好看，女人自己也爱惜。”

第十一摸(mo)：摸肚歌曰：“什么东西圆又圆，能生孩子能养娃？男(nan)人摸(mo)了笑开颜，女人(ren)摸了乐哈哈。”女(nv)曰：“这是我的肚子！女人能孕育生命，男人也觉得圆满。”

第十二摸：摸腿歌曰：“什么东西长又长，跑跑跳跳显风光？男人摸了心飞扬，女人摸了腿修长。”女曰：“这是我的双腿！女人觉得自己的腿很(hen)漂亮，男(nan)人见了也会心动。”

第十三摸：摸脚歌曰：“什么东西(xi)小又巧，穿鞋戴袜真(zhen)乖巧(qiao)？男人摸了觉好瞧，女人摸了爱(ai)睡觉。”女曰：“这是我的脚！女人(ren)觉得自己的脚型好看，男人觉得有趣，女人摸了可能觉得放松而想入睡。”

第十四摸(mo)：摸手歌曰：“什么东西软(ruan)又软，能拿能做能团圆？男人(ren)摸了手相连，女人摸(mo)了心相伴(ban)。”女曰：“这是我的(de)手！夫妻间握(wo)手，代表情意绵长；朋友间牵手，象征友谊长存。”

第(di)十五摸：摸心歌曰：“什么东西热又热，藏(cang)着爱意藏着乐？男人摸了知冷热，女人摸了心唱歌。”女曰：“这是我的心！男人懂得女人的心意，女(nv)人心里充满了爱与(yu)喜悦。”

第十(shi)六摸：摸毛歌曰：“什么东西密又密，春夏秋冬总相依？男人摸了知冷热，女人摸了羞红脸。”女曰：“这是我的体毛！夏天不怕热，冬天不怕冷，男人摸了觉得亲密，女人会有些不好(hao)意思。”

第十七摸：摸骨歌曰：“什么(me)东西硬又硬(ying)，支(zhi)撑身体顶天立？男人摸了知骨节，女人摸了赞神奇。”女曰：“这是我的骨骼！支撑着身体，让男女都有了形状和力量。”

第十八摸：摸(mo)处女膜（此处为一些版本可能出现的，但并非普遍）歌曰：“什么东西薄又薄，一捅就破惹人愁？男人摸了心后悔，女人摸了泪直流。”女曰：“这是女人的贞操！男人不该随意伤害，女人也会因为失(shi)去而伤感。”

当然，上述的“十八摸”内容，尤其是后半部分，很(hen)多是(shi)后人根据原意进行改编和填充的，原版的“十八摸”可能更为含(han)蓄，也可能更为直接，其核心在于一种互动和情趣(qu)。每一“摸”都巧妙地将身体部位与生(sheng)活场景、情感体验联系起来，既有男女之情，也有生活之趣，更有对人体的某种好奇和描绘。

“十八摸”的魅力，在于它的“无所不摸”，无所不谈。它突破了(le)传统礼教的束缚(fu)，以一种戏谑的方式触(chu)碰了禁忌，却又在欢笑中化解了(le)尴尬。它不仅仅是关于(yu)身体的描绘，更是关于人与人之间的情感交(jiao)流，关于生(sheng)活中的点点滴滴。通过一问一答，一唱一和，男女双方在歌唱中拉近了距离，消除了隔阂，增添(tian)了情趣。

更深层次地看，“十八摸”也反映了中国民间对于生命、繁衍、情感以及人体奥秘的一种朴(pu)素的好奇和观察。它以一种通俗易懂(dong)、生动形象的方式，将这些(xie)抽象的概(gai)念具象化，让人们在轻松愉快的氛围中，对(dui)自身和(he)他人有了更直观的认识。

随着时代的发展，“十八摸”也面临着被误解甚至被污名(ming)化的风(feng)险。一些人可能只看到了其表面的“摸”，而忽略了其深厚(hou)的文化内涵和艺术价值。因此，深入了解“十八摸”的真实面貌，对于我们更好地理解和传承民间文化，具有(you)重要的意(yi)义。

“十八摸”的文化密码(ma)：从酒令到说唱，流转千年的民间智慧

我们已经粗略地窥见了“十(shi)八摸”的“十八个摸”究竟是怎样的一种存在。这仅仅是解开了“十(shi)八摸”的表面现象。要真正理解这首古老民歌的价值，我们还需要深入其文(wen)化肌理，探究其产生的历史(shi)背景、流传的演变过程，以及它在中国民间说唱艺术中的独特地位(wei)。

“十八摸”的起源，通常被认为与(yu)中国的酒令文化紧密相关。在古代的宴饮场合，为了增添气氛，活跃宾客，各种形式的酒令应运而生。“十八摸”便是其中(zhong)一种极具特色且流传广泛的酒令。它的歌词内容丰富，互动性强，能够在(zai)短(duan)时间内调(diao)动起现场的氛围，让原本拘谨的宴会变得轻松愉快。

通过“摸”的动作和歌词(ci)的引(yin)导，参与(yu)者在猜测、回应中(zhong)，完成了从陌生到熟悉，从拘谨到放飞(fei)的过程。这种(zhong)“摸”既是身体的示意，更是情感(gan)的试探，是一种在特定场合下，男女之间情趣互动的方式。

“十八摸”的“十八”并非固定不变的数字，更多(duo)的是(shi)一种象征，代表着一种“多”或“完满”。在中国的传统文化中，“九”被认为是阳数(shu)之极，而“十八”则为(wei)“九”的两(liang)倍，寓意着事物的完备(bei)和极致。因此，歌词中的“十八摸”并不一(yi)定意味着歌唱了十八个具体的“摸”，而(er)是通过这个数字来表达一(yi)种内容丰富、情节多样的意境。

随着时间的(de)推移，“十八摸”在民间传播的过程中，逐渐脱离了(le)单纯的酒令形式，演变成了一种更为独(du)立的民间歌谣。它的内容也更加丰富，不再局限于宴饮场合，而是被赋予了更多(duo)的叙事性和(he)情(qing)感色彩。从最初的男(nan)女互动，到后来加入更多的生活场景、故(gu)事片段，甚至是地域特色(se)的风俗民情，都使得“十八摸”的内容不断被充实和发展(zhan)。

尤(you)其值得一提的是，“十八(ba)摸”与中国(guo)民间说唱艺术有着不解之缘。它的唱词朗朗上口，节奏感强，非常适合用说唱的方(fang)式来演绎。在(zai)很多地方的“二(er)人转”、“快板”、“莲花落”等曲艺形式中，都能看到“十八摸”的身影。艺人们在继承其原有旋律和唱词的基础上，根据当地的语言习惯和观众的喜好，对(dui)其进行改编和再创作，赋予了“十八摸”新的生命力。

例如，在东北的二(er)人转中，“十八摸”常常被改编成一段充满幽默、讽刺和生活气息的唱词，用来针砭时(shi)弊，或是描绘市井百态。艺人们通过(guo)夸张的表演、诙谐的语言，将“十八摸”的趣味性发挥到极致，赢得了观众的阵阵喝彩。这些改编不仅保留了“十八摸”的(de)精华(hua)，更使其与时俱进，焕发出新的光彩。

“十八摸”的内容演变，也折(zhe)射出不(bu)同历史时期人们的社会观念和(he)情(qing)感表达方式。在一些早期版本中，歌曲的描绘可能更为直接和大胆，反映了当时社会相对宽松的民风。而在一些时期，为了适应社(she)会伦理的要求，其内容也可能变得更为含蓄和委婉，注重情感的传递而非露骨(gu)的描绘。

这种演变过程，本身就是一种活生生的民间文化史。

我们也可以从“十八摸”中看到民(min)间艺术的生命力。它并非僵化的文本，而是随着社会的发展而不断生(sheng)长的有机体。不同地区的(de)“十八摸”版(ban)本，往往带有鲜明的地域特色。有的强调(diao)风趣幽(you)默，有的侧重情感的细腻描绘，有的则融入了当地的方(fang)言和俗语，使得“十八摸”呈现出多元化(hua)的面貌。

当然，对于“十八摸”，也存在着一些争议。一些人认为其内容涉及身体描绘，可能带有低(di)俗色彩，不适合公开传唱。如果我们剥离其表面的“摸”，深入探究其内在(zai)的文化逻辑，就会发现，“十(shi)八摸”更多的是一种以身体为载体，来表达情感、传递信息(xi)、增添生(sheng)活情趣的民间艺术形式。

它的“低俗”可能更多地来自于部分人片(pian)面的解读，而非其本身的固有属(shu)性。

事实上，许多伟大的艺术作品，都曾触及过人体和情欲。关键在于如何去表达。而“十八摸”以其独有的幽默、智慧和生活气息，在一(yi)种相对(dui)轻(qing)松愉快的氛围中，完成了对人体的描绘和情感的互动。它并没有将身体视为禁忌，而是将其视为生活的(de)一部分，一种可以被谈论和欣(xin)赏的自然存在。

从“十八摸”的演变和流传中，我们可以看到民间艺术强大(da)的生命力和适应性。它(ta)能够适应不同(tong)的社会环境，被不同的群体所接受和喜爱，并不断被创新和发展。这(zhe)种强大的生命力，恰恰是“十八摸”能够穿越历史长河，至今(jin)仍然被人们津(jin)津乐道的原因所在。

总而言之，“十八摸”并非一首简单的歌谣(yao)，它是(shi)一部流动的民间生活史(shi)，一幅生动的民间风俗画，更是一种智慧的表达方式。它(ta)以其独特的魅力，展现了中国民间文化的丰(feng)富性、包容性和创造性。当我们(men)再次听到“十八摸”时，不妨(fang)以更开放的心态去理解(jie)它，去感受其中蕴含的民间智(zhi)慧和生活情趣，你会发现，这首古老的歌谣，依然能带给我们无尽的趣味和启(qi)迪。

它就像一位历经沧桑的老者，用诙谐的语言，讲述着属于那个时代，也(ye)属于我们这个时代的故事。

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图片来源：每经记者 陈玉红 摄

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