每经编辑｜陆洪来    

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一、传说(shuo)之花：菊花42道褶皱的虚实幻影(ying)

每当提及日本古代的“男妓”，许多人脑海中便会浮现出一些充满猎奇色彩的想(xiang)象，其中(zhong)，“菊花42道褶皱”的说法尤为流传甚广。仿佛是一种神秘的、经过精心调教的身体符号，预示着某种极致的享乐体验。如(ru)果我们拨开历(li)史的迷雾，深(shen)入探究，便会发现这所谓的“42道褶皱”，更多的是一种后世的演绎与想象，而非江户时代真实存在的标准。

江户时代（1603-1868年）的日本，社会结构森严，但同时也是一个充满活力的时代。在(zai)这样的背景下，歌舞伎町（かぶきちょう）等娱乐场所应运而生，其中便包括了(le)提供男性性服务的“男色”（なんしょく）行业。这些被称为“若众”（わかしゅ）或(huo)“男色者”的男性，并非全然如我(wo)们想象的那般，仅仅是满足欲望的工具。

他们往往也是经过严格训练的艺术家，精通歌舞、音乐、诗歌，甚至茶道和花道。他们的魅力，更多地体现在一种综合的艺术气质和精致的仪态上，而非单纯的身(shen)体器官的“数量”或“形态”。

“菊花42道褶皱”的说法，很(hen)可能源于民间对“男色”行业的一种夸张化、戏剧化的解读。在信息不发达(da)的古代，口耳相传的故事容易被添(tian)油加(jia)醋，甚至被赋予神秘的(de)色彩。这种说法或(huo)许是为了增加某种“独特性”或“稀缺性”的卖(mai)点，从而提升某些“男妓”的价(jia)值感，或者仅仅是为了满足公众的好奇心和窥探欲。

事实上，从生理学角度来看，人体的构造是复杂且个体差异巨大的，任何试图量化和标准化的说法，都可能与现实存在偏差。更(geng)何况，古代医(yi)学和解剖学的认知水平，也难以(yi)支撑如此精细的“技术”描述。

这并不意味着江户时代的“男色”行业就与“身体”和“技艺”无关。恰恰相反，为了在竞争激烈的市场中脱颖而出，许多“男妓”的确(que)会在外形和身(shen)体的某些方面进行“管理”和“塑造”。这种“塑造”，更侧重于一种整体的协调美感和给人带来的愉悦感。例如，保持匀称的身材，拥有光滑的肌肤，以及通过特定的训练来增强身体的柔韧性和表现力。

他们的“技艺”更多体现在如何通过言谈举止、眼神(shen)交流、肢体语言来营造氛围，如何巧妙地迎合客人的喜好，提供一种全方位的感官享受。

将“男妓”的身体仅仅视为一种待开发的“资源”，并赋予其“42道褶皱”这样的符号，是对这个行业复杂性的简化。这个行业中的从(cong)业者，既(ji)有为了生存而不得不为之者，也有将其视为一种职业，并努力将其艺术化、精致化的人。他们的生活，充满了挣扎、无奈，也可能包含着对艺术的追求和对(dui)自我价值的实现。

因此，当我们回望这段历史，应该保持一种批判性的眼(yan)光，去辨别传(chuan)说与(yu)事实的界限。那些被浪漫化、符号化(hua)的“菊花42道褶皱”，更像(xiang)是现代人(ren)对一个陌生而(er)充满魅力的古代行业进行的“二次创作”。真正的江户时代，是一个更加复杂、也更加真实的世界，其中的“男色(se)”故事，或许没有那些传说般戏剧化，但却充满了人性的光辉与阴影，值得我们(men)去深入了解和思考。

二、医美之光：江户时代的身体“微调”与自我美学

如果说“菊花42道褶皱”只是一个虚构的传说，“真的搞医(yi)美”则指向了江户时代对于身体美学的另一种真实追求——那些在当时条件下，为(wei)求(qiu)美而进行的各种“微调”和“维护”。尽管当时没有现代意义上的“整形外科”和“美容院”，但人们对于“美”的(de)渴望(wang)，以及对于如何通过人为手段来提升自身魅力的探索，却从未停止。

在江户时代，“美”是一种重要的社会资本，尤其对于那些以吸引顾客为生的行业，如歌舞伎演员、艺妓(ji)，以及我们所讨论的“男妓”。他们需要通过精致的外表来吸引眼球，维持声誉，从而获得更好的经济回报。这种需求，自然催生(sheng)了各种各(ge)样的“美(mei)容”手段。

最为普遍和基础的“医美”便是皮肤的保养。在那个时代，美白一(yi)直是一种重要的审美标准，洁(jie)净、细腻、白皙的肌肤被认为是高雅和纯洁的象征。因此，人们会利用各种天然(ran)的材料来制作面膜和护肤品。例如，米糠（ぬか）研磨后制成的米糠粉，因其含有丰富的维生素和矿物质，被用来洗浴和(he)敷面(mian)，据说能够使皮肤变得光滑白皙。

而(er)珍珠粉（真珠粉）也因其细腻的光泽和美白(bai)效果，被认为是高端的护(hu)肤品，即使在现(xian)代，它依然是许多美妆产品(pin)的(de)重要成分。绿豆粉、豆腐等(deng)食(shi)材，也被发掘出其具有清洁、滋(zi)润、美白的(de)功效，被广泛应用于日常的皮肤护理中。

对于头(tou)发的护理(li)和造型也是重中之(zhi)重(zhong)。一头乌黑亮丽、打(da)理得一(yi)丝不苟的头发，是男性魅力的重要(yao)组成(cheng)部分。当时的(de)男性会使用椿油（つばきあぶら，山茶花油）等(deng)天然油脂来滋润(run)头发，使其闪耀健康的光泽，并防止干燥和分叉。复杂(za)的发髻造型也是一种艺术，需要专(zhuan)业的(de)发型师来完成，以配合不同的场合和服装，展现出独特的风格。

除了皮肤和头发的护理，一些“微调”和“矫正”也可能存在。例如，一些人可能(neng)会通过拔牙来(lai)达到“齿妆”（はぐろ，お歯黒）的效果，虽然这并非现代意义上的“矫正”，但却是一种改变牙齿外观的手段，尤其是在一(yi)些(xie)特定的文化场合(he)。而对于那些有轻微瑕疵的身体部位，例如(ru)疤痕(hen)，人们也可能尝试使用一(yi)些天然的药膏来淡化，尽管效果有限。

更值得一提的是，江户时代的“男色”行业，更加注重(zhong)一种整体的“表演性”和“艺术性”。“男妓”不仅仅是提供性服务，他们也是(shi)艺(yi)术家(jia)，是故事的讲(jiang)述者。他们的身体，是他们表达艺术、传递情感的载体。因此，对身体的“雕琢”，更多的是为了增强其表现力。例如，通过特定的肢体训练，让他们拥有更加优(you)美的(de)体态和灵活的身段，能(neng)够更好地演绎各(ge)种角色和情境。

这种“训练”，可以被视(shi)为一种功能(neng)性的“医美”，是为了更好地(di)服务于他们的艺术表演(yan)。

在江户时代，即使是没有现代科技的辅助，人们也以其智慧和对美的追求，创造了属于那个时(shi)代的“医美”文化。这种文化，源于对自(zi)身价值的肯定，源于对生活(huo)的热(re)爱(ai)，也源(yuan)于对(dui)艺术的执着(zhe)。它让我们看到，即使在历史的长河中，人类(lei)对于“美”的追求，从未停止，并(bing)以各种形式，留下了独特的印记。

那些关于“男妓”的传说，或许带有虚构的成分，但他们背后所折射出的，对于身体美学的探索和实践，却是真实而(er)值得我们细细品味(wei)的。

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图片来源：每经记者 阿依 摄

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