每经编辑｜陈某梅    

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第一章(zhang)：感官的(de)奇点(dian)——禁忌(ji)之下(xia)的(de)原始召(zhao)唤

在(zai)人类(lei)漫长(zhang)的文(wen)明史中，“性(xing)”与“排(pai)泄”往(wang)往被置(zhi)于(yu)截然(ran)不(bu)同(tong)的位置，一个象征着(zhe)生命(ming)延续与欢(huan)愉，另(ling)一(yi)个则关(guan)乎生理(li)本能(neng)与隐(yin)秘。当这两个(ge)看似(shi)泾渭分明(ming)的领域(yu)发生交(jiao)织，尤(you)其是当“美(mei)女”与(yu)“尿(niao)口”这(zhe)两(liang)个符号结(jie)合时(shi)，一种强大的(de)、甚至是(shi)颠覆性的感(gan)官张力便油(you)然(ran)而生。

这种张(zhang)力(li)，恰恰是“双(shuang)重(zhong)享受(shou)”的源(yuan)头(tou)之(zhi)一，它(ta)挑战着(zhe)我(wo)们根深(shen)蒂固(gu)的(de)道德(de)观和审美(mei)标(biao)准，触及了那(na)些深埋(mai)心(xin)底的(de)原始(shi)冲动。

从纯粹的(de)生理(li)和感(gan)官层面(mian)来看(kan)，“尿(niao)口”的露出本身(shen)就带有(you)一(yi)种近(jin)乎(hu)本(ben)能的吸引(yin)力。这(zhe)并非源于寻常(chang)的视觉美(mei)感，而是(shi)来自(zi)一种更深(shen)层、更原始(shi)的生(sheng)命(ming)信号(hao)。当一位女(nv)性，尤(you)其是被大众(zhong)普(pu)遍认(ren)为(wei)具有(you)吸(xi)引力(li)的(de)“美女”，展(zhan)露(lu)出(chu)本应被遮(zhe)蔽(bi)的生理特征(zheng)时(shi)，这种(zhong)反差和(he)意(yi)外本身(shen)就足(zu)以撩(liao)拨(bo)起观者(zhe)的好(hao)奇心和某(mou)种(zhong)难(nan)以言(yan)喻(yu)的(de)兴(xing)奋。

这就(jiu)像是(shi)打破了(le)某种约定俗成的(de)“规则(ze)”，在禁忌(ji)的边缘(yuan)跳跃，这种“犯规(gui)”的快感，本身就(jiu)是一种(zhong)独特的享(xiang)受。

更进(jin)一步(bu)，当“尿口(kou)”与(yu)“排泄(xie)”这(zhe)一(yi)行为本身(shen)联系起来时，情(qing)况变(bian)得(de)更(geng)为复(fu)杂和微(wei)妙(miao)。人类对于(yu)排(pai)泄物的(de)心(xin)理(li)反应是多(duo)样的，通(tong)常伴随(sui)着(zhe)回避、厌(yan)恶，但(dan)同时(shi)也(ye)存(cun)在着(zhe)一种隐秘(mi)的好(hao)奇(qi)和探索欲。对(dui)于某(mou)些人(ren)来(lai)说(shuo)，观看或参(can)与与(yu)排泄相(xiang)关的行(xing)为，能够带(dai)来一种(zhong)超脱日(ri)常的(de)、甚至(zhi)带有仪式感的(de)体验。

这种(zhong)体验可能与“征(zheng)服”或(huo)“接纳”禁忌(ji)有关，是一种挑(tiao)战自我心理底(di)线(xian)，从而(er)获(huo)得释(shi)放的(de)快(kuai)感(gan)。当这种体(ti)验(yan)的主(zhu)体(ti)是一位“美(mei)女”时(shi)，其吸引力便被(bei)放(fang)大。这不仅仅(jin)是观(guan)看(kan)一(yi)个生(sheng)理(li)过程(cheng)，而是看(kan)到(dao)一(yi)个被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)“完美(mei)”或(huo)“理想化(hua)”的(de)存在，在展(zhan)露(lu)其最(zui)真(zhen)实(shi)、最(zui)私密(mi)、甚(shen)至(zhi)略带(dai)“不(bu)雅(ya)”的一(yi)面。

这(zhe)种“不(bu)完美”中的(de)“真实”，反(fan)而可能(neng)成(cheng)为(wei)一(yi)种(zhong)更具(ju)冲击(ji)力的(de)美。

这种(zhong)吸引力还可(ke)以从心理(li)学(xue)角(jiao)度进行解读。弗洛伊(yi)德的(de)精神(shen)分析(xi)理论中，“肛门(men)期”是人格发(fa)展的(de)一(yi)个(ge)重要(yao)阶段(duan)，与(yu)排(pai)泄物(wu)的控制和释(shi)放(fang)有关(guan)。虽然(ran)成人(ren)世界的性(xing)行(xing)为(wei)与童(tong)年时期的排泄行(xing)为并非(fei)直(zhi)接等(deng)同(tong)，但其(qi)中潜(qian)在(zai)的(de)关于(yu)“控制”与“失(shi)控”、“给(gei)予(yu)”与“接受”的心(xin)理(li)动力，却可(ke)能(neng)在某(mou)些(xie)情境下(xia)被激活。

当(dang)女性主(zhu)动(dong)或(huo)被动地(di)“露出尿口”并伴随排泄行为时(shi)，这可能(neng)被解(jie)读(du)为一(yi)种极(ji)致的(de)“给予(yu)”或“释(shi)放”，而观(guan)者(zhe)则(ze)成(cheng)为(wei)这种“给(gei)予”的(de)接(jie)受(shou)者。这种(zhong)“接受”的(de)体验(yan)，如果(guo)与观者的性心(xin)理需(xu)求相结合，便(bian)可能带来一种强(qiang)烈的心理(li)满足和(he)性愉(yu)悦。

这种(zhong)情境下的吸引(yin)力，往往(wang)还与一(yi)种(zhong)“征服(fu)”的(de)心理(li)有关(guan)。虽然这可(ke)能(neng)听起(qi)来(lai)有些(xie)扭曲，但(dan)不可否(fou)认的(de)是(shi)，在某(mou)些(xie)亚文(wen)化和性癖好中(zhong)，能(neng)够(gou)“窥(kui)探”到(dao)他人(ren)最私密、最(zui)不(bu)设防(fang)的一(yi)面，本(ben)身(shen)就带有(you)一种“权力(li)”感和(he)“掌控(kong)感(gan)”。当这个(ge)“窥探(tan)”的对象是(shi)一(yi)位“美女”时，这(zhe)种(zhong)“权(quan)力(li)感”的体(ti)验就(jiu)被赋(fu)予了(le)更(geng)强(qiang)的(de)荷(he)尔蒙(meng)色彩(cai)。

这种“征服(fu)”并非(fei)总是(shi)粗暴(bao)的，它(ta)也可(ke)以是(shi)一(yi)种(zhong)温(wen)和(he)的、甚(shen)至是(shi)带有保(bao)护欲的(de)“接纳”。观者可能(neng)并非以征(zheng)服者自居(ju)，而(er)是(shi)以一(yi)种欣赏、呵(he)护(hu)的心态，去“接(jie)纳”这(zhe)个展露(lu)真(zhen)实自我的女性(xing)，从而(er)产(chan)生一(yi)种(zhong)特(te)殊(shu)的亲(qin)密感和满足(zu)感。

从文(wen)化角度(du)审视，尽管主(zhu)流(liu)文(wen)化将(jiang)排(pai)泄行为视(shi)为禁忌(ji)，但在历史(shi)上和不(bu)同文化中，对(dui)身体的看(kan)法(fa)存在着(zhe)极(ji)大(da)的差(cha)异。一些古(gu)代文化对(dui)身体(ti)的裸(luo)露(lu)更为(wei)开(kai)放，甚(shen)至将(jiang)生殖(zhi)器和(he)排泄(xie)器官(guan)视为生命力(li)的(de)象征。虽(sui)然我们(men)生活在现(xian)代社(she)会(hui)，但(dan)那些被压抑的(de)、原始(shi)的文(wen)化记忆，可能在(zai)不经意间被“美(mei)女露出(chu)尿口(kou)”这样的(de)情境所唤(huan)醒(xing)，带来一种“返(fan)璞归真”的、解放(fang)性的(de)感(gan)受(shou)。

这种(zhong)感受(shou)，便是“双重享(xiang)受”的(de)另一重维度——对(dui)传(chuan)统枷(jia)锁(suo)的(de)打(da)破，对(dui)个(ge)体自由表(biao)达的(de)肯定，以及(ji)在禁(jin)忌(ji)边(bian)缘游走所(suo)带来的刺激。

总(zong)而(er)言(yan)之(zhi)，美(mei)女露(lu)出(chu)尿口所带来(lai)的双重享(xiang)受，绝(jue)非仅(jin)仅是简单(dan)的视觉刺(ci)激。它(ta)是一(yi)种(zhong)复(fu)杂的(de)感官(guan)、心理(li)和文(wen)化交织的产物(wu)。它挑(tiao)战了我们(men)对“美”与“丑”、“禁忌(ji)”与“自由”的(de)二元(yuan)划分，触及了潜(qian)藏在我(wo)们内心(xin)深处的原始冲(chong)动和心(xin)理需求(qiu)。这种(zhong)享受，来自(zi)于打(da)破常规的(de)刺激(ji)，来(lai)自于对(dui)生命本真的探(tan)索(suo)，来(lai)自(zi)于(yu)在极(ji)端情境下所爆发出的(de)独(du)特情(qing)感体验。

它是一种隐(yin)秘(mi)的(de)、私人(ren)的、却又极具冲(chong)击力的(de)“感官(guan)奇(qi)点(dian)”，等(deng)待(dai)着(zhe)那些敢于(yu)探(tan)索其边(bian)界的人们去体会。

第二章(zhang)：心理(li)的释(shi)放与(yu)身(shen)份(fen)的重塑(su)——禁(jin)忌边缘的(de)情(qing)感共鸣(ming)

当“美(mei)女露(lu)出尿(niao)口”这一场景超(chao)越(yue)了(le)单纯的生(sheng)理(li)观(guan)看(kan)，进(jin)入到(dao)更深层的(de)心理(li)维度时，其(qi)带来(lai)的“双重享(xiang)受”便(bian)显现出更(geng)为复(fu)杂和动人(ren)的面貌。这(zhe)不仅(jin)仅是视觉(jue)和感官(guan)上(shang)的(de)冲击(ji)，更是关(guan)于个体在(zai)社会规则(ze)、自(zi)我(wo)认同以及情感(gan)释放(fang)中所经历(li)的一(yi)场深刻的“对话(hua)”。这种享(xiang)受(shou)，常(chang)常(chang)源于(yu)一种“被理解”、“被(bei)接纳(na)”的情感共(gong)鸣，以及在(zai)这(zhe)一过程(cheng)中(zhong)所(suo)获得(de)的(de)身份认同(tong)的(de)松(song)绑(bang)与重(zhong)塑。

对于(yu)观者而(er)言，这(zhe)种(zhong)场(chang)景可能(neng)触发一种(zhong)强(qiang)烈的“同理(li)心”或(huo)“共情(qing)”。尽管“尿口”和“排泄(xie)”在(zai)传(chuan)统(tong)观念(nian)中带(dai)有负(fu)面色彩，但(dan)当它(ta)们(men)以(yi)一种非(fei)强(qiang)制、甚至带(dai)有某种(zhong)“情(qing)境(jing)”的方式(shi)呈现(xian)时，观(guan)者可(ke)能会(hui)将自己置(zhi)于那个“美(mei)女”的位置，去(qu)想象那(na)种暴露(lu)、脆(cui)弱，又(you)可能伴(ban)随(sui)着某(mou)种释放的感受(shou)。

这种代入感(gan)，本(ben)身就是一(yi)种深(shen)刻的情感(gan)体验。而当“美女(nv)”所展现出的“脆弱”或(huo)“不完美”，恰恰(qia)能(neng)够触动观(guan)者内(nei)心深处未(wei)被满足的(de)需求(qiu)——可能是(shi)对纯(chun)粹(cui)、真实(shi)情感的(de)渴(ke)望(wang)，可(ke)能(neng)是(shi)对被(bei)社会(hui)评判(pan)所(suo)压抑的(de)自我(wo)的(de)释放。当观者能(neng)够在这(zhe)种情境中感(gan)受(shou)到一(yi)种“我(wo)懂(dong)你(ni)”的情感(gan)连接(jie)时(shi)，所获(huo)得的心(xin)理满足感，便(bian)是一(yi)种深(shen)层(ceng)次的“双(shuang)重享受”。

这(zhe)种场(chang)景可能(neng)成为一(yi)种(zhong)“身份解构”和“身份(fen)重(zhong)塑(su)”的催(cui)化剂(ji)。我们(men)每个(ge)人(ren)都(dou)活(huo)在(zai)社会(hui)赋予(yu)的各(ge)种角(jiao)色(se)和标(biao)签之下，包括“男(nan)性(xing)”、“女性(xing)”、“成功(gong)者(zhe)”、“顺(shun)从者(zhe)”等等。而(er)“美女露出(chu)尿(niao)口”这一情境，恰恰是对这(zhe)些固定(ding)身份标(biao)签的(de)有力挑战(zhan)。女(nv)性(xing)在(zai)这(zhe)一场(chang)景中(zhong)，暂(zan)时(shi)“卸(xie)下(xia)”了被期望的“完(wan)美(mei)”、“优(you)雅”的身份，展露了更为原(yuan)始、更为真(zhen)实的(de)一(yi)面(mian)。

而(er)男性观(guan)者，在(zai)面对(dui)这一(yi)“非(fei)典(dian)型”的女性(xing)形象(xiang)时(shi)，也可(ke)能(neng)需要(yao)重新审(shen)视(shi)自(zi)己对于(yu)女性(xing)的期待(dai)和认知(zhi)。这(zhe)种(zhong)身(shen)份的“松绑(bang)”，能够带(dai)来(lai)一(yi)种解放感。观者(zhe)可能(neng)因(yin)此(ci)意识(shi)到(dao)，真正(zheng)的吸(xi)引力并(bing)非只存在(zai)于所谓(wei)的(de)“完(wan)美(mei)”之中(zhong)，而更(geng)在于(yu)那(na)些真实(shi)、甚至(zhi)带(dai)有(you)“瑕疵”的生(sheng)命力(li)。

更深(shen)层次(ci)地说(shuo)，这种场景(jing)可(ke)能触(chu)及到(dao)一(yi)种(zhong)关(guan)于“权力”与(yu)“被权力(li)”的微妙(miao)互动(dong)。在传统的(de)性别(bie)权力(li)结构(gou)中，女(nv)性(xing)常(chang)常被(bei)置于被(bei)凝(ning)视、被评判(pan)的位置。当(dang)女性(xing)主动或(huo)以某种(zhong)方(fang)式(shi)“露(lu)出(chu)尿口(kou)”时(shi)，她们可(ke)能在(zai)某(mou)种意义(yi)上“夺回(hui)”了对自己身体(ti)和身体(ti)一部(bu)分的(de)“掌控(kong)权”，并以此来“定(ding)义”自(zi)己的吸引(yin)力。

观(guan)者在观看(kan)时，可能同(tong)时体(ti)验(yan)到一种“观(guan)看(kan)的权(quan)力”和(he)“被女(nv)性所定(ding)义(yi)”的“吸(xi)引力(li)的(de)权力”之间的张力。这种(zhong)张力(li)的存在，使得体验(yan)变(bian)得(de)更(geng)加复(fu)杂和(he)富有(you)层次(ci)。对于某些(xie)观(guan)者来(lai)说(shuo)，这种(zhong)“女性(xing)的自主性(xing)”在展(zhan)露(lu)“弱(ruo)点(dian)”中的(de)体(ti)现(xian)，反而更(geng)具吸引力(li)。

这种“双重(zhong)享受”还可(ke)能体(ti)现在(zai)一种(zhong)“禁(jin)忌的(de)仪式化(hua)”体验上。许(xu)多文化中(zhong)，“排(pai)泄(xie)”行为(wei)与“净化”、“重生”等(deng)概念(nian)隐约(yue)相关(guan)，尽管(guan)这种联系(xi)通常(chang)是(shi)象征性(xing)的。当“美女(nv)露出(chu)尿口”并伴随排(pai)泄行为时(shi)，这可(ke)能被(bei)某(mou)些(xie)个体(ti)视为一种“打破(po)界限(xian)”、“净(jing)化”的过程(cheng)。观者通(tong)过(guo)观(guan)看，仿佛参与了一场隐秘的(de)“仪(yi)式”，见(jian)证(zheng)了某种(zhong)“禁忌(ji)”的打破(po)，从(cong)而获(huo)得一种心(xin)理(li)上的(de)“超(chao)脱(tuo)”和(he)“净化(hua)”。

这(zhe)种体验(yan)，就如同(tong)在(zai)艺(yi)术(shu)作品(pin)中寻(xun)找意义一样，在看似(shi)“不(bu)洁(jie)”的(de)场景中(zhong)，发掘出(chu)某(mou)种“洁(jie)净”的(de)、精(jing)神性的(de)内涵。

对于一些(xie)具有特(te)定(ding)性癖好的(de)人群来(lai)说，“尿液”或(huo)“排(pai)泄”本(ben)身就具有强烈(lie)的性(xing)唤(huan)起作用(yong)，这(zhe)被称为(wei)“排尿(niao)癖”（Urophilia）。当这种(zhong)癖好与“美女(nv)”的(de)形(xing)象(xiang)相结合(he)时，其吸(xi)引力(li)便(bian)被放大到(dao)极致(zhi)。这种享(xiang)受(shou)是直接(jie)的(de)、生(sheng)理性的(de)，但同时(shi)又(you)被“美(mei)女”这一符号(hao)所赋予了(le)情(qing)感和(he)心(xin)理(li)上的附加值。

它使(shi)得原本可(ke)能(neng)被视为(wei)“禁忌(ji)”的性(xing)偏(pian)好，在“美女”的光环(huan)下，获(huo)得了(le)一种“正当(dang)性”或“合(he)理性(xing)”的(de)心理(li)安慰。

我(wo)们(men)必(bi)须(xu)认(ren)识(shi)到(dao)，这(zhe)种“双(shuang)重享(xiang)受”的(de)解(jie)读(du)，很大(da)程(cheng)度上是(shi)基于个(ge)体(ti)的主观体(ti)验(yan)和(he)心理(li)投射(she)。并不是所(suo)有(you)人都(dou)对此感(gan)到享受(shou)，甚至(zhi)会感到(dao)厌恶(e)或不(bu)适(shi)。对于(yu)那些能(neng)够从(cong)中获得(de)独(du)特体验(yan)的人来(lai)说(shuo)，它提供了一(yi)种(zhong)不同(tong)于(yu)寻常的感(gan)官(guan)和心理(li)刺(ci)激(ji)。它促使我(wo)们去反思社会(hui)对身(shen)体(ti)、对(dui)“美(mei)”的定义(yi)，去探(tan)索潜(qian)藏在“禁(jin)忌”背后(hou)的心(xin)理需(xu)求(qiu)，去(qu)寻找个(ge)体(ti)在(zai)身份认(ren)同和(he)社会(hui)规范中的自由(you)空间。

这(zhe)种“双(shuang)重(zhong)享(xiang)受(shou)”，最终(zhong)是关(guan)于一(yi)次对个体(ti)边(bian)界和(he)心理深处的探(tan)索，一次(ci)在禁忌边(bian)缘的(de)、充(chong)满(man)可能性的(de)情感(gan)共鸣(ming)。它(ta)提(ti)醒我们，人(ren)类的(de)吸引(yin)力，往(wang)往隐(yin)藏在(zai)最意(yi)想不(bu)到的角落(luo)，等待(dai)着(zhe)我们去发现(xian)和理解。

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图片来源：每经记者 钟凯 摄

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