每经编辑｜陈向先    

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"may18xxxxxl56eduto91"的(de)诞生：一(yi)个偶然还是必(bi)然的(de)符号？

在(zai)信(xin)息爆炸(zha)的时代，一(yi)个晦涩(se)的(de)代(dai)号，一个看似(shi)毫无(wu)意义的(de)字(zi)符(fu)串，却能在某个领域(yu)引发轩然大(da)波(bo)，这本身就充(chong)满(man)了(le)戏(xi)剧性。“may18xxxxxl56eduto91”，这个(ge)特殊的组(zu)合，究(jiu)竟承载了(le)怎样(yang)的信(xin)息，又为何(he)会触动心理学(xue)界的敏感神经(jing)？要(yao)理解(jie)这(zhe)场争(zheng)论，我们必(bi)须先(xian)回到它的(de)起(qi)点(dian)，探究其诞(dan)生的(de)背景及其最初(chu)的语(yu)境。

最(zui)初，"may18xxxxxl56eduto91"的(de)出现，可(ke)能(neng)只是某个(ge)特(te)定研究(jiu)项目、数据库(ku)中的一(yi)个(ge)编(bian)码，甚至是(shi)某个(ge)不为(wei)人知(zhi)的(de)技术细(xi)节。正(zheng)是这种“不(bu)为人知”和(he)“特定(ding)性”，为其蒙上了(le)一层神秘的(de)面(mian)纱，也为(wei)后来(lai)的解读和(he)争(zheng)论提(ti)供(gong)了肥(fei)沃(wo)的土壤。心理学，作为(wei)一(yi)门(men)研(yan)究(jiu)人类(lei)思(si)维、情感(gan)和行(xing)为的(de)科学，其研(yan)究对象(xiang)本身就(jiu)充满(man)了(le)主(zhu)观(guan)性(xing)和复杂(za)性。

因此(ci)，任何与(yu)人(ren)类体(ti)验相关(guan)的(de)事物，都(dou)容易(yi)被赋予更深(shen)层(ceng)的(de)意义(yi)。

这(zhe)场争论(lun)的爆发，很大(da)程度上(shang)源于人们对“意(yi)义”的(de)追寻，以及(ji)信息传(chuan)播(bo)过程(cheng)中的(de)“放(fang)大(da)效应(ying)”。当“may18xxxxxl56eduto91”这个(ge)代号，开(kai)始(shi)在(zai)一些(xie)内(nei)部(bu)讨(tao)论(lun)、学(xue)术(shu)论坛中被(bei)提及，并被(bei)赋予了某些与(yu)心理(li)学(xue)理论、实(shi)验设计、甚(shen)至某个被(bei)隐(yin)藏(cang)的(de)“真(zhen)相”相(xiang)关的(de)联(lian)想(xiang)时，它便不再(zai)仅(jin)仅是(shi)一(yi)个简单(dan)的编码。

它开始(shi)具备(bei)了(le)象征意(yi)义，成(cheng)为了一个“容器”，人们(men)争相(xiang)将自(zi)己的(de)理解(jie)、猜想(xiang)、甚至(zhi)是对(dui)现有(you)理论的质(zhi)疑，倾注(zhu)其中。

一些早(zao)期(qi)的(de)参与(yu)者(zhe)，可(ke)能从代号的构成元(yuan)素中(zhong)寻(xun)找线索(suo)。例如(ru)，"may18"或许指(zhi)向(xiang)某个(ge)日期，一个(ge)具有(you)历史意(yi)义(yi)的事(shi)件；"xxxxxl"可能(neng)暗示着(zhe)某种(zhong)规(gui)模或(huo)程(cheng)度的“庞(pang)大(da)”；而(er)“eduto”和(he)“91”则可能(neng)与教育(yu)、研究、或者(zhe)某个(ge)特定(ding)的年代相(xiang)关。这些零(ling)散的(de)元(yuan)素(su)，在一些(xie)研究者看来(lai)，可能(neng)串联(lian)起(qi)了一个(ge)被忽(hu)略的(de)心理(li)学实验，一段(duan)被(bei)尘(chen)封的(de)研究历(li)史，甚至是对某种主流理论的颠覆(fu)性挑(tiao)战。

更(geng)深层次的争(zheng)论(lun)，则触(chu)及了心理学研(yan)究的(de)方(fang)法(fa)论。当一(yi)个代号(hao)，能够(gou)引发如此广泛的联(lian)想和(he)解读，是否意(yi)味(wei)着现(xian)有的研究(jiu)方(fang)法(fa)过于依赖(lai)客观(guan)数据，而忽(hu)略了主观体验(yan)和符(fu)号解(jie)读的(de)重要性？“may18xxxxxl56eduto91”的出现(xian)，可能(neng)迫(po)使一些(xie)研究(jiu)者反思：我(wo)们是(shi)否过(guo)于关(guan)注“是(shi)什么(me)”，而忽(hu)略(lve)了(le)“为(wei)什么”；我(wo)们是否(fou)过(guo)度追(zhui)求(qiu)普(pu)遍(bian)性(xing)，而(er)忽(hu)视了特殊性的(de)价值(zhi)。

例如，一(yi)种(zhong)观点(dian)认为，“may18xxxxxl56eduto91”代表(biao)了(le)对(dui)经(jing)典实验的(de)某(mou)种(zhong)“后现代(dai)”式解构(gou)。在(zai)心理(li)学(xue)史上，许多(duo)经(jing)典(dian)的(de)实(shi)验(yan)，如米(mi)尔格拉姆(mu)的服(fu)从实(shi)验(yan)，阿(a)希的(de)从众(zhong)实验，都以(yi)其明确(que)的设计(ji)和可重复(fu)的结果而(er)闻名(ming)。随(sui)着社会(hui)的发(fa)展(zhan)和研究(jiu)伦理的进(jin)步，这(zhe)些(xie)实验的(de)合理性(xing)和普适(shi)性也受(shou)到了越(yue)来越(yue)多的质疑。

如果“may18xxxxxl56eduto91”与某(mou)个被(bei)遗忘(wang)或(huo)被(bei)故(gu)意(yi)隐藏的(de)实(shi)验有(you)关(guan)，那么它可能(neng)就成(cheng)了(le)一个(ge)指(zhi)向这(zhe)些(xie)实验局(ju)限性(xing)的“暗(an)语”。

另一种观点(dian)则(ze)将其与(yu)认(ren)知偏差(cha)的产(chan)生机(ji)制联系起来。人(ren)们在(zai)面对模(mo)糊信息(xi)时，倾(qing)向于(yu)填补(bu)空白，并(bing)根(gen)据已(yi)有(you)的知(zhi)识(shi)和(he)经(jing)验(yan)进(jin)行解(jie)读。这(zhe)种“模式(shi)识别”的(de)能(neng)力(li)，在进化上具有(you)优势，但在科学研(yan)究中，却(que)可能导致(zhi)“过度(du)解读(du)”和(he)“确(que)认偏(pian)误”。“may18xxxxxl56eduto91”的(de)争议，恰恰(qia)展现了(le)这种认(ren)知偏(pian)差(cha)的运作：不同的人(ren)，基于(yu)不同(tong)的(de)背景(jing)和立场，对(dui)同一个(ge)模糊(hu)的(de)符号，产(chan)生了(le)截然不同(tong)的解释。

这本身(shen)就构成(cheng)了一(yi)个生动的(de)心(xin)理学(xue)案例。

“may18xxxxxl56eduto91”的(de)出现(xian)，也可(ke)能触(chu)及了(le)心(xin)理学研究(jiu)中的(de)“非主流(liu)”声(sheng)音。在(zai)任何(he)一个学(xue)科(ke)领域，总(zong)有一些研究者试图挑(tiao)战(zhan)主(zhu)流观点，探(tan)索新(xin)的理论框架(jia)。而当这(zhe)些“非主流(liu)”的(de)声(sheng)音，以(yi)一种(zhong)隐晦、符号化(hua)的方式表达(da)出来时，它们往(wang)往(wang)更(geng)能引(yin)发关(guan)注和讨(tao)论(lun)。

或许，“may18xxxxxl56eduto91”正是(shi)这样一个(ge)“非主流”理论或(huo)研究(jiu)的载体(ti)，它(ta)用一(yi)种非传统(tong)的方(fang)式，向心理(li)学界传递(di)着某(mou)种信(xin)息，迫(po)使人(ren)们(men)重(zhong)新审(shen)视既有(you)的知识体系(xi)。

总而(er)言之(zhi)，“may18xxxxxl56eduto91”的争(zheng)论，并非孤立的(de)事件，而是心理(li)学界在面对信(xin)息、符号(hao)、以及人类认(ren)知(zhi)复杂性(xing)时，一(yi)次深(shen)刻的(de)自(zi)我对话。它(ta)暴(bao)露了符(fu)号的(de)强(qiang)大力量，揭示了(le)人类对意义(yi)的永(yong)恒追(zhui)求，也迫(po)使我(wo)们(men)反思，科学(xue)研(yan)究的边界(jie)究竟在哪(na)里(li)，以(yi)及我们(men)如(ru)何理解和解(jie)释(shi)那些(xie)看(kan)似(shi)模(mo)糊却又(you)至关重要的(de)信(xin)息。

这场(chang)风(feng)暴，才(cai)刚刚(gang)拉(la)开(kai)序(xu)幕(mu)。

多(duo)维度审(shen)视(shi)："may18xxxxxl56eduto91"引(yin)发(fa)的(de)心理(li)学(xue)核(he)心(xin)议题

"may18xxxxxl56eduto91"所(suo)激(ji)起(qi)的心(xin)理学(xue)界争(zheng)论，远不(bu)止(zhi)于对(dui)其来源的好奇(qi)，更在(zai)于(yu)它所折(zhe)射出的，关(guan)于人(ren)类认知(zhi)、社(she)会互(hu)动以(yi)及(ji)科学研(yan)究本(ben)质的(de)几(ji)大(da)核(he)心议题。这场(chang)讨论，如同一面(mian)棱(leng)镜，将原(yuan)本隐(yin)藏(cang)在(zai)学(xue)术殿堂(tang)中的(de)复(fu)杂(za)概念(nian)，投(tou)射到(dao)了更广(guang)阔的公(gong)众视野(ye)。

一、符号学(xue)与意(yi)义建构：当代(dai)码成为(wei)叙事

"may18xxxxxl56eduto91"最引(yin)人入胜之处，在于其本身(shen)的模(mo)糊性。这种(zhong)模糊性(xing)，恰恰(qia)是(shi)符号学研究的绝佳(jia)素材。在语言学(xue)和符号学(xue)中(zhong)，符(fu)号（signifier）与(yu)所指(zhi)（signified）之间(jian)的关系(xi)，并(bing)非天然固定，而是(shi)通(tong)过社(she)会文化(hua)约(yue)定俗(su)成。

这个代(dai)号，本(ben)身(shen)就是一个纯(chun)粹的(de)符号，其(qi)意义并(bing)非内(nei)在固有，而(er)是通(tong)过人(ren)们赋(fu)予(yu)的联(lian)想(xiang)和(he)解读而(er)产生。

争(zheng)论的出现(xian)，正是源于不(bu)同群体对(dui)其进(jin)行的“意(yi)义建构”。有的将其(qi)解读为某个历(li)史性(xing)实验的(de)隐喻，有的则(ze)视(shi)其为某(mou)种(zhong)社会(hui)心理现象的(de)缩影。这种(zhong)“叙(xu)事化(hua)”的过程(cheng)，正是人类认(ren)知(zhi)的重要特征(zheng)。我(wo)们倾(qing)向于(yu)将零(ling)散的(de)信息(xi)编(bian)织成有(you)意(yi)义的故(gu)事，以理(li)解世界(jie)。在科学(xue)语(yu)境下(xia)，这(zhe)种自发性的(de)意义(yi)建(jian)构(gou)，如(ru)果(guo)缺(que)乏严(yan)谨(jin)的(de)验(yan)证，很(hen)容(rong)易滑(hua)向过(guo)度(du)解(jie)读和主(zhu)观臆断。

例如(ru)，一些研究者(zhe)认为(wei)，"may18xxxxxl56eduto91"可能与“确认(ren)偏误”（confirmationbias）有关(guan)。一(yi)旦有人开(kai)始构建围(wei)绕这个代(dai)号的(de)“理论(lun)”，其他人便(bian)更(geng)容易(yi)在其后(hou)续的(de)讨论(lun)中寻找支持自(zi)己观(guan)点的(de)证据(ju)，而忽(hu)略那些不(bu)符合(he)理论的细节。

这(zhe)在(zai)某(mou)种程度上(shang)，也反(fan)映了群体(ti)思维(wei)（groupthink）的潜(qian)在影(ying)响，即(ji)在(zai)一个群体(ti)内(nei)部，对(dui)某个(ge)观点(dian)的(de)认同压(ya)倒了批判性思维，导致少数(shu)但(dan)合理(li)的异议被(bei)忽视(shi)。

二、认知心(xin)理(li)学视角(jiao)：偏差、感知(zhi)与决策的(de)迷宫

从认知心理学(xue)角(jiao)度(du)审视(shi)，"may18xxxxxl56eduto91"引(yin)发(fa)的(de)争论，是(shi)一场关于人类(lei)感知和(he)决(jue)策机(ji)制的生动案例(li)。人类的感知系(xi)统并(bing)非(fei)被动接(jie)收信息，而是主(zhu)动加工(gong)、筛选和(he)解释(shi)。当面对(dui)一个(ge)极(ji)简(jian)、无(wu)明确(que)指代意(yi)义的符号时，我(wo)们的(de)大(da)脑(nao)会试图填补信息(xi)空白，并依(yi)据已有(you)的知识结(jie)构(gou)、经(jing)验(yan)、以(yi)及(ji)潜在(zai)的(de)动(dong)机来(lai)生成(cheng)意义(yi)。

这个(ge)代号的出(chu)现，可(ke)能(neng)触(chu)发了(le)研究(jiu)者们对于(yu)“信息(xi)不对(dui)称(cheng)”和“信息过(guo)滤”等概(gai)念的(de)探讨。在信(xin)息传(chuan)播过(guo)程(cheng)中，信息(xi)的“失(shi)真”和“增值(zhi)”是(shi)常(chang)态。一(yi)个(ge)最(zui)初可能(neng)不具意(yi)义的代号(hao)，经过(guo)层(ceng)层传递(di)和解读，可能(neng)被(bei)赋予(yu)了(le)远(yuan)超其(qi)原始(shi)价值的意义。这(zhe)其(qi)中(zhong)，也(ye)涉(she)及了(le)“心智(zhi)模型(xing)”（mentalmodels）的(de)作(zuo)用。

不(bu)同(tong)研究者(zhe)拥有(you)不(bu)同(tong)的心(xin)智模型(xing)，他(ta)们看(kan)待和(he)解读(du)信(xin)息的方(fang)式也因此(ci)不同。

更进一步，"may18xxxxxl56eduto91"可能(neng)也触及(ji)了(le)“眼见不一定(ding)为(wei)实”的认知(zhi)悖论(lun)。在科(ke)学研(yan)究中，我们常常依赖数据和(he)可(ke)观测(ce)的现(xian)象(xiang)，但当这(zhe)些现象本身是(shi)模(mo)糊的，或(huo)者其(qi)背后的(de)解(jie)释是开(kai)放的(de)，那么(me)我(wo)们(men)的主观(guan)判(pan)断(duan)就变得(de)尤(you)为关(guan)键。这(zhe)场争论，就(jiu)是在考验(yan)研究(jiu)者(zhe)们如(ru)何在这种模糊性中，保(bao)持科(ke)学的(de)严谨(jin)性，避(bi)免被主观(guan)想(xiang)象所(suo)裹(guo)挟。

三(san)、社会建(jian)构论与(yu)文(wen)化影响：无形之手(shou)塑(su)造(zao)现(xian)实(shi)

"may18xxxxxl56eduto91"的争论，在(zai)社会建构(gou)论(lun)的视角下，则揭示了社(she)会(hui)现实是如何(he)被共同建构的(de)。这个(ge)代号，从一(yi)个技术(shu)层面(mian)的编码(ma)，演变(bian)成(cheng)一个(ge)引发(fa)学(xue)术界(jie)广泛关注的“问(wen)题”，正(zheng)是社(she)会互(hu)动(dong)和集(ji)体认知(zhi)作(zuo)用(yong)的(de)结(jie)果。

我(wo)们所理(li)解的“事(shi)实”和(he)“真理(li)”，往(wang)往(wang)是在(zai)社会互动中被协商和确(que)立的(de)。当越(yue)来(lai)越(yue)多的(de)心理(li)学家(jia)开始讨论(lun)"may18xxxxxl56eduto91"，并(bing)对(dui)其赋予某(mou)种“重(zhong)要性”时(shi)，它(ta)就逐(zhu)渐(jian)成(cheng)为心理学(xue)界(jie)的(de)一个“共同(tong)关注点(dian)”，其意义(yi)也就(jiu)越发“真实(shi)”。这种集(ji)体信(xin)念(nian)的形(xing)成(cheng)，有(you)时甚至可(ke)以(yi)影(ying)响到(dao)后续的研(yan)究方(fang)向(xiang)和(he)理论(lun)发展(zhan)。

"may18xxxxxl56eduto91"也可(ke)能(neng)成为某(mou)种“文(wen)化符(fu)号”，象(xiang)征着(zhe)对现有学(xue)术范式、研究方(fang)法，甚至是(shi)科学(xue)研究(jiu)背后权力结构(gou)的挑战。在(zai)某些(xie)特(te)定亚文(wen)化群体中(zhong)，这(zhe)种(zhong)隐晦的符(fu)号，可(ke)能成(cheng)为(wei)一种(zhong)身份认同(tong)的(de)标志(zhi)，或(huo)者是(shi)一种“内(nei)部(bu)语(yu)言(yan)”。这(zhe)场(chang)争论，也(ye)因此(ci)触及(ji)了科学研(yan)究(jiu)的社(she)会(hui)属性(xing)和文(wen)化(hua)影(ying)响。

四、研究(jiu)伦理(li)与科学前(qian)沿：边界的探索(suo)与挑战(zhan)

"may18xxxxxl56eduto91"的争议(yi)，在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度上(shang)，也(ye)指向了研究(jiu)伦理和科(ke)学(xue)前(qian)沿的(de)探索。如果这个(ge)代号(hao)确实(shi)与某(mou)个(ge)被隐(yin)藏(cang)或是有(you)争(zheng)议(yi)的(de)研究有关，那么它就迫(po)使(shi)我们(men)重新(xin)审视：在追(zhui)求知(zhi)识的(de)过(guo)程中，我们应(ying)该(gai)如(ru)何平(ping)衡(heng)探(tan)索未知与(yu)保护个体(ti)、遵守伦理？

这(zhe)种模(mo)糊(hu)的符(fu)号，有(you)时也可(ke)能被用(yong)来隐(yin)晦地讨论(lun)那些在现有(you)框架下难(nan)以直接(jie)提(ti)出(chu)的敏(min)感问(wen)题(ti)，或(huo)者是(shi)指向(xiang)那些尚未被充(chong)分认识的(de)科学(xue)领域。它可(ke)能是在(zai)提(ti)醒(xing)我们(men)，科(ke)学(xue)的(de)边(bian)界(jie)并(bing)非一成(cheng)不变(bian)，总有(you)未知和潜(qian)在的突破等待着(zhe)我(wo)们去发(fa)掘(jue)。

总而言(yan)之(zhi)，"may18xxxxxl56eduto91"绝(jue)非一个(ge)简单(dan)的(de)网(wang)络梗(geng)。它是一场(chang)由模(mo)糊符号(hao)引(yin)发的(de)，关(guan)于人(ren)类认知(zhi)、社(she)会建构、意(yi)义创造以及(ji)科学(xue)伦(lun)理的(de)多(duo)维度(du)思想(xiang)碰(peng)撞。这场(chang)争论(lun)，如(ru)同(tong)涟漪般(ban)扩散(san)，不断触(chu)及心理学最核心的(de)议题(ti)，也(ye)促使(shi)我们更(geng)深(shen)刻(ke)地理(li)解人类自(zi)身，以及(ji)我(wo)们所(suo)生(sheng)活(huo)的这个复(fu)杂的(de)世(shi)界。

它提(ti)醒我(wo)们，即(ji)使是(shi)最抽(chou)象的(de)科学(xue)，也(ye)根(gen)植(zhi)于最生(sheng)动(dong)的人(ren)类体(ti)验之中(zhong)。

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图片来源：每经记者 陈势安 摄

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