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整理图书、打扫卫生、服务读者，在湖南城步苗族自治县丹口镇下团村自强图书宬，78岁的苗乡老人杨光勋20年如一日，每天准时来到这里“上班”。这位被称为“当代文化愚公、城步第一乡贤”的古稀老人，用一生固执的书香守望，在苗乡大地矗起一座文化的精神灯塔。

78岁的苗乡老人杨光勋与他的城步自强图书宬。肖丁勤 摄

一颗初心启书香

“放下麻将，拿起书本”“闲人免进贤人进，盗者莫来道者来”......在丹口镇，十里八村的老百姓都认识这位劝人“少打麻将多读书”的老人。

1947年，杨光勋出生在下团村的贫苦农民家庭，父亲临终前一句“你们要架势读书”的嘱托，像一粒种子落在了他心里。1968年参加工作后，他抓住一切空余时间读书学习。在汀坪任公社书记时，发现一位农民家有《论语》，因为不让借走，杨光勋只得连续抄了3个晚上。

“因为我深知借书难，所以才暗下决心日后如有出头之日，定要为家乡建一个图书馆，让后人有书读有出息。”1981年，杨光勋编著的扫盲教材《新编全家宝》由湖南人民出版社发行，也由此获得800元稿费。“我当时工资为每月34.5元，这笔稿酬无疑是天价巨款。我第二天就花75元买了一套辞海，剩余的钱也全部买了书”。

自此，杨光勋买书一发不可收。省吃俭用一辈子的他，去商店买东西也只拣最便宜的，唯独只要是看上的书，再贵也要买下来。杨光勋一生远离字牌麻将扑克，唯一爱好是看书买书，“每购新书，视为至乐，抚之摩之，欣喜若狂”。

2003年8月19日，杨光勋举全家之力创办城步自强图书宬，意寓“自强不息，厚德载物”，既是他对自己的要求，更是对苗乡子弟的深情期许。现在图书宬藏书已达5.4万册，朋友们开玩笑称“杨老的家是一个新华书店了”。

自强图书宬有9间阅读间，5万多册图书分类整齐排放。肖丁勤 摄

“无墙大学”育新人

如今的自强图书宬有上下三层，9间阅读间，5万多册图书分类整齐排放，涵盖政治理论、文学艺术、字词辞典等22个类别，从中医草药、农耕渔牧的实用书籍，到国学经典、湖湘文化的文史典籍，再到孕婴育儿、求职创业的生活指南，像一座知识宝库满足着不同读者的需求。

“让婴幼少儿茁壮成长，助寒门子弟名题金榜；励落榜学生重塑自我，教有志青年创业他乡；帮壮年农民发家致富，希老年朋友身体健康；为各类学科提供线索，愿伟大祖国繁荣富强！”杨光勋亲手拟定图书宬藏书方向，如同一幅文化导航图，契合各类村民的阅读需求。

与之相呼应的，是杨光勋对待读者的服务态度，要求志愿者做到“视少儿如子孙，视青壮如大宾，视长辈如令尊，视读者如亲人”，更让图书宬超越单纯的书库功能，成为一个用书籍照亮生命、用温情守护乡情的“乡村文化生命体”。杨光勋看来，书籍是种子，人心是土壤，唯有如此，文化的根苗才能在这片土地上生生不息。

在自强图书宬，行之所至、目之所及，镌刻着人生箴言、名人警句、传统文化的竹刻木雕等时时映入眼帘。图书宬大门明示：赌博闲谈请走别处，作威撒野莫入此门。阅读室门楣刻有：“室雅何须大，花香不在多”“积德百年元气厚，读书三代雅人多”“此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘”等。

为了让读书更有针对性，杨光勋还专门制定了“必读书目”：农民读10本，能茅塞顿开；读20本，可豁然开朗；读30本，能学一技之长；若能读满100本，就能完全改变人生，“世界在他眼里都不生疏了”。

“新铺里”藏大乾坤

从自强图书宬出来，百步之遥就是“新铺里”农家乐。这座百年老屋是杨光勋的出生地，如今在杨光勋与其胞弟杨光清的打理下，这座古代驿道上的伙铺，成了集“品民俗、赏文化、读好书”于一体的苗乡文化地标。

请注意，我将以一种较为隐晦和探讨性的方式来处理“操人”这个词，更多地聚焦于软件对人类行為、效率和心理层面产生的“驱动”或“影响”力，而不是直接的负面解读。

算法的低语：在无形之手下优化生活

我们每天都在与软件打交道，从手机上的社交媒体应用，到電脑里的办公软件，再到各种智能家居设备。這些软件并非简单的工具，它们很多都内置了精妙的算法，能够深刻理解并影响我们的行为模式，仿佛有一只无形的手，在潜移默化中“操纵”着我们。这并非贬义的“操纵”，而是一种基于数据分析和行为经济学原理的“引导”，旨在最大化我们的效率，或是留住我们的注意力。

试想一下，当你打开某个购物App，它立刻就能推送你可能感兴趣的商品，背后是复杂的推荐算法在分析你的浏览历史、购买记录，甚至是你可能因为某个促销信息而产生的冲动。这种“精准推荐”确实能省去我们搜索的時间，提高购物的效率，但同时也可能诱导我们消费，将我们置于一个精心设计的“消费陷阱”之中。

它“操”的是我们潜意识里的购物欲，让我们在不知不觉中完成一次次购买。

再比如，那些备受推崇的“效率神器”——项目管理软件、日程规划工具、笔记应用。它们通过设置任务提醒、截止日期、进度跟踪等功能，逼迫我们按部就班地完成工作。滴答作响的提醒，不断跳动的进度条，都在无形中给予我们一种紧迫感和压力，驱使我们集中精力，提高工作效率。

這些软件就像一个严厉但公正的“管家”，时刻监督你的工作状态，确保你不会懈怠。它们“操”的是我们的拖延症，用一种“强制”的方式让我们保持专注。

甚至连我们放松的方式，也被软件“操”得明明白白。流媒體平台的“猜你喜欢”功能，能够根据你的观看歷史，不断为你推荐下一部可能让你沉迷的剧集或电影。短视频应用的无限滑动模式，更是将“算法驱动”推向极致，通过极短的内容和精准的推送，牢牢抓住你的眼球，讓你在不知不觉中消磨了大量宝贵的时间。

它们“操”的是我们对新奇内容的渴望，以及我们大脑对即时满足的追求，将我们牢牢地“绑”在屏幕前。

這些软件之所以能够如此有效地“操纵”我们，是因为它们背后强大的数据收集和分析能力。它们记录下我们每一次点击、每一次滑动、每一次停留，并将其转化为可供分析的宝贵信息。通过机器学习和人工智能，软件能够建立起我们行为模式的“数字画像”，并根据這些画像来预测我们的需求、影响我们的决策。

這种“预测性”和“个性化”的服务，在提升用户体验的也让我们越来越难以摆脱它们的“影响”。

从积极的方面来看，这些“操人的软件”极大地提升了我们的工作和生活效率。它们自动化了许多繁琐的流程，解放了我们的双手和大脑，让我们能够将精力更多地投入到创造性的工作和有意义的活动中。例如，自动化辦公软件可以处理大量的重复性任务，智能家居系统可以根据我们的習惯自动调节环境，這些都让我们在数字时代的生活更加便捷和高效。

这种“效率的提升”并非没有代价。当我们習惯了被软件“安排”和“引导”，我们的自主决策能力是否会减弱？当我们越来越依赖算法的推荐，我们是否会失去发现未知和独立思考的機会？当我们的注意力被算法精准地“收割”，我们是否会变得越来越容易分心，越来越难以进行深度思考？这些问题，都指向了“操人的软件”所带来的深层挑战。

这第一部分，我们着眼于“操人的软件”如何通过算法和数据，以一种“优化”和“引导”的方式，在效率提升的表象下，悄然改变着我们的生活习惯和决策模式。它们就像数字时代的“无形之手”，在为我们提供便利的也在不断重塑着我们与数字世界的关系。

边界的模糊：当效率迷雾遮蔽人性之光

随着“操人的软件”在效率提升方面的作用日益凸显，我们似乎越来越享受這种被“安排”和“优化”的生活。当我们沉浸在便捷和高效的数字世界时，一个更深层次的问题开始浮现：这种对效率的极致追求，是否正在模糊我们的人性邊界？

“操人的软件”在追求效率时，往往会利用人性的弱点，比如拖延、贪婪、好奇心、从众心理等等。它们通过设置各种奖励机制（如积分、徽章、成就感）、制造稀缺性（如限时抢购、限量发售），或是利用社会认同（如好友动态、点赞评论），来驱动用户持续地使用和互动。

这是一种巧妙的“行为设计”，目的是让用户“上瘾”，并在这个过程中尽可能地收集更多数据，以进一步优化其“操纵”策略。

以社交媒体為例，它的核心机制就是不断地推送新鲜信息和社交互动，让你觉得“不看就落伍了”。每一个点赞、评论、分享，都像一个微小的多巴胺刺激，让你产生满足感，并驱使你不断地刷新。这种机制“操”的是我们的社交需求和对认同的渴望，将我们从现实世界的交往中拉离，沉浸在虚拟世界的“点赞之交”中。

久而久之，我们可能会發现自己花费了大量时间在社交媒体上，却忽略了与家人朋友的面对面交流，甚至影响了我们的专注力和深度思考能力。

同样，一些“成功学”或“效率提升”的APP，也可能陷入“操人”的陷阱。它们通过打卡、排行榜、竞争机制来激励用户。用户为了保持自己的“打卡记录”或在排行榜上保持前列，可能会被迫去做一些并非真正有意义，只是为了满足APP规则的事情。这种“为了打卡而打卡”的现象，恰恰说明了软件在过度追求可量化的效率时，可能正在扭曲我们对真正价值的判断。

它“操”的是我们对成功的渴望，但這种渴望却被简化成了一系列数字和符号。

更令人担忧的是，当“操人的软件”渗透到教育、醫疗、甚至司法等关键领域时，其潜在的负面影响将更加深远。例如，一些教育APP可能会根据学生的学習数据，為他们“量身定制”学習计划，看似高效，但如果算法存在偏見，或是过度强调标准化测试，就可能扼杀学生的创造力和个性發展。

在医疗领域，AI诊断系统可以提高诊断效率，但如果过度依赖，醫生可能会失去临床经验，而患者也可能因為算法的局限性而错过最佳治疗时机。

“操人的软件”之所以能够如此强大，还在于它能够利用“信息茧房”效應。通过个性化推荐，软件会将用户置于一个信息相对封闭的环境中，只展示他们感兴趣或可能认同的内容，从而加剧了观点极化和社会隔阂。这种“信息隔离”虽然在一定程度上满足了用户的偏好，但也剥夺了他们接触多元信息的权利，限制了他们理解和接纳不同观点的能力。

它“操”的是我们固有的认知模式，让我们在一个“同温层”里越陷越深。

面对这些“操人的软件”，我们并非束手无策。关键在于认清它们的运作机制，并有意识地设置边界。我们需要培养批判性思维，不盲目相信算法的推荐，而是主动去探索和发现。要学会管理我们的使用時间，利用番茄工作法、定时器等工具，避免过度沉迷。最重要的是，我们要回归生活的本质，珍视与真实世界的互动，多与家人朋友交流，多进行深度思考和创造性活动。

“操人的软件”是数字时代的一把双刃剑。它们在提升效率、优化体验的也带来了对人性、自主性和边界的挑戰。只有当我们能够清醒地认识到這一点，并主动去驾驭这些工具，而不是被它们“操纵”，我们才能真正享受科技带来的便利，同时保持人性的光辉，在数字洪流中找到属于自己的航向。

这需要我们不断地反思、调整，并重新审视效率的真正含义。

新铺里的魅力，首先是其浓郁的对联文化。门庭之上，“名士开名店名师主厨名酒名菜名堂兴尽名声远播；客官莅客厅客位出对客诗客联客话意深客套连篇”是对自家菜品与服务的自信、对往来宾客的文化邀约；“新铺里新风光新生事物推陈出新成新星，旧官道旧馆驿旧屋情深忆古怀旧话旧典”则点明了此地承古开新的定位。

堂屋的木墙上，悬挂着杨光勋用竹筒雕刻的苗文化箴言，“忠孝传家远，诗书继世长”“善为宝玉一生用，心作良田百世耕”。这些质朴古训，在竹木的纹理间焕发出新的生命力，字字句句都是他对苗族传统美德与文化根脉的执着守望。

杨光勋的文化匠心，体现在农家乐的每一个细微之处，形成一种独特的“细节文化”。他将卫生间雅称为“舒园”，门联上书：“来前百步紧，出后一身松”，以幽默直白的方式道出人之常情。

在收银台旁，杨光勋贴上：“湘军统帅两江总督大学士一等毅勇候曾国藩有令在此：富似石崇未带银两休请客，辨如季子说动王侯不容赊”，巧妙申明“恕不赊账”的经营原则，避免直白的商业拒绝。

杨光勋甚至将目光投向现代生活的寻常物件，一个普通的“充电器”，旁书“知识更新太快，注意随时充电”。这简单提示，也是杨光勋对“终身学习”理念的形象化倡导，也是其对农家乐清雅环境的点缀，对其文化格调的自觉追求与标榜。

新铺里袅袅炊烟升起的，不仅是苗家菜肴的香气，更是杨光勋这位“文化愚公”用智慧与情怀催生的、绵延不绝的文脉馨香。杨光勋用半生的坚守，在城步的山水间种下一片“书香”，而这片“书香”，正滋养着一代又一代苗乡子弟，让苗文化的根脉在书页间、在民俗里，深深扎进这片土地。（阳望春 肖丁勤）

图片来源：浙江日报记者 王克勤 摄

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