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人民网澳门5月30日电 （记者富子梅）外交部驻澳门公署、澳门特区政府29日在澳门大学联合举办“凝聚全球发展共识，携手推进世界现代化——中国与葡语国家智库论坛”。

论坛现场。人民网记者 富子梅摄

外交部驻澳门公署特派员刘显法、澳门特区政府社会文化司司长柯岚、澳门大学校长宋永华出席开幕式并致辞。中国社会科学院学部委员史丹、巴中高等研究中心学术研究部主任保塔索、全国港澳研究会副会长骆伟建作主旨演讲。来自安哥拉、巴西、佛得角、几内亚比绍、赤道几内亚、莫桑比克、葡萄牙、东帝汶等8个葡语国家及中国内地、澳门共16名专家学者，澳门中联办、特区政府、智库高校代表和外国驻澳总领事、中葡论坛常设秘书处代表等120多人参会。

触碰禁忌：“人与牲动”概念的社会意涵

“人与牲动”——这个组合词本身就带着一股冲撞与禁忌感。它迫使我们直视一个长期以来被刻意模糊、甚至回避的界限，一个关于生命等级、情感連接以及人类中心主义的深刻拷问。在人类文明的长河中，我们似乎总是習惯于将自身置于食物链的顶端，将其他生命形式视为工具、資源，或是纯粹的“他者”。

“牲动”，这个词汇就带有明显的贬低和工具化色彩，它暗示着一种被役使、被利用的命运，与“人”的自主、尊严、智慧等特质形成鲜明对比。随着社会的发展和认知的深化，这种二元对立的认知模式正面临前所未有的挑战。

我们必须承认，现代社會在科技和信息传播方面取得了巨大的进步，这使得我们能够更清晰地观察和理解动物世界的复杂性。从灵长类动物展现出的高度智慧和情感，到海豚、鲸鱼等海洋生物的社群结构和沟通方式，再到我们日常生活中宠物所展现出的忠诚、陪伴和独特个性，都不断地冲击着我们对“非人”生命的固有认知。

它们并非只是被动的、无意识的“機器”，而是拥有感知能力、情绪反应，甚至可能具备某种形式的“意识”。这种认知上的转变，直接催生了对“牲动”定义的质疑，也为“人与牲动”的探讨打开了空间。

人类社會自身也正在经历一场深刻的价值重塑。对个体权利的尊重、对弱势群体的关怀，已成為现代文明的核心价值观之一。当我们将这种价值观延伸至非人类生命时，动物权利的呼声便日益高涨。这不仅仅是动物福利的提升，更是对人类作为地球上最dominant种族所承担的责任的重新思考。

我们是否有权以任何理由剥夺其他生命的生存权、免受痛苦的權利？“人与牲动”的探讨，实际上是对人类中心主义的一次有力反击。它迫使我们审视，我们所秉持的“人”的优越感，是否建立在对其他生命的无知和傲慢之上？

再者，情感连接在“人与牲动”的议题中扮演着至关重要的角色。宠物，作为现代社会中最普遍的“牲动”与“人”的连接体，早已超越了单纯的“工具”属性。它们是家庭成員，是情感寄托，是孤独的慰藉。许多人在与宠物互动中體验到无条件的爱、信任和快乐。这种深刻的情感纽带，模糊了“人”与“牲动”之间原有的、冰冷的界限，展现出生命之间跨越物种的共情能力。

这种情感的交融，使得人们开始重新定义“生命”的价值，不再仅仅以智力或社会功能来衡量，而是更加关注其内在的感受和与他者的连接能力。

“人与牲动”的探讨也并非一蹴而就，它必然伴随着巨大的社会阻力和伦理争议。从农业生产中作为食物来源的牲畜，到科学研究中作为实验对象的动物，再到野生动物的保护与利用，每一个环节都牵扯着复杂的利益和观念。将“牲动”从单纯的“资源”提升到“权利”的层面，意味着对现有经济模式、生活习惯甚至法律體系的颠覆。

例如，素食主义和纯素主义的兴起，就是对以动物為食这一传统模式的直接挑战。

科技的飞速发展也为“人与牲动”的议题增添了新的维度。基因编辑、人造器官、甚至人工智能与生物的融合，都可能在未来模糊人与动物的界限，引发更深层次的伦理困境。当我们可以赋予动物某些“类人”的能力，或者将人类的基因片段融入动物体内时，我们该如何界定它们的身份？当機器的智能可以媲美甚至超越某些动物时，我们又该如何定义“生命”和“意识”？这些前沿的科技发展，不仅挑战着我们对“人”和“牲动”的传统定义，更迫使我们提前思考未来的社会形态和伦理准则。

以“人与牲动”为主题的探讨，绝非简单的语义游戏，而是对人类自身定位、生命价值认知和社会伦理體系的一次全面审视。它触及了我们最深层的观念，挑战了最稳固的社會结构，也预示着一个更加多元、更加平等、也更加复杂的生命观的到来。正是在这种不断的反思和辩论中，我们才能更深刻地理解人类在地球生态系统中的角色，以及如何与其他生命形式和谐共存。

伦理的迷宫与未来的交响：“人与牲动”的深层解析

当我们深入探讨“人与牲动”這一主题时，我们便不可避免地进入一片充满伦理迷宫的区域。这里的争议并非简单的对错之分，而是关乎不同生命价值的權衡、人类责任的界定，以及未来社會可能面临的复杂局面。正是在这片“灰色地带”，我们才能窥见人类文明在对待生命问题上的成長与成熟。

最核心的伦理争议莫过于“动物权利”的定义与实现。长久以来，人类社會的主流观点是“动物福利”——即在利用动物的尽量减少其痛苦。动物权利论者则进一步主张，动物應当拥有不被人类利用、不被剥夺生命、不被伤害的基本权利，这与人类的基本权利是平等的。

这种观点直接挑战了人类中心主义的基石，认为将动物视为人类利益的工具，本身就是一种不公正。例如，关于食用动物、进行动物实验、甚至圈养野生动物作為宠物或用于娱乐，在动物权利的框架下，都可能被视為不道德的行为。这迫使我们思考：我们为满足自身需求而牺牲其他生命的权利，是否真的具有正当性？如果我们将动物视为拥有权利的个体，那么我们的社会结构、经济模式乃至饮食习惯，都将面临颠覆性的改变。

情感连接的深化也带来了新的伦理挑战。随着宠物在家庭中的地位日益提升，人们对其投入了越来越多的情感和资源。一些人甚至将宠物视为“孩子”，为其提供超出人类需求的物质和醫疗条件。这在一定程度上反映了人与动物之间深厚的情感交流，但同时也引发了一些担忧。

一方面，这种过度的人类化解读，是否会扭曲动物的本性，使其无法适应其作为动物的自然生活？另一方面，当人类的情感需求过度投向动物时，是否会挤压人与人之间的情感交流空间，甚至导致社會关系的疏离？“人与牲动”的情感交融，是一把双刃剑，既能带来治愈和慰藉，也可能引发新的问题。

再者，科技发展為“人与牲动”的界限增添了更多的模糊性和不确定性。基因编辑技术的进步，使得我们可以修改动物的基因，使其具备某些“人类特征”，例如提高智力、改变外貌，甚至赋予其某些“人性化”情感。这样的尝试，无论初衷是出于科研还是满足人类的某种幻想，都可能带来不可预知的后果。

例如，基因改造的动物是否会产生新的疾病？它们是否会因此而拥有更高的“意识”水平，从而对其遭受的不公有更深刻的感知？如果我们将动物改造成更接近于“人”的形态，那么我们是否就更有义务赋予它们“人”的权利？這些问题，都将迫使我们在科技伦理的十字路口做出艰難的选择。

人类的责任范围也需要重新审视。随着对动物生命復杂性的认知加深，以及动物权利意识的觉醒，人类作为地球上最具影响力的物种，其责任范围也随之扩大。我们不仅要考虑如何减少对动物的伤害，更要思考如何在地球生态系统中扮演一个更负责任的角色。這包括但不限于：保护生物多样性，减少环境污染，以及以更可持续的方式利用自然资源。

从這个角度看，“人与牲动”的探讨，是人类走向成熟和负责任的标志，它促使我们从一个“征服者”的角色，转变為一个“守护者”或“共生者”。

展望未来，“人与牲动”的议题将继续伴随人类文明的演進。我们可能会看到更多跨物种的合作，例如利用动物的特殊能力来协助人类完成某些任务，或者发展出更加和谐的共生模式。我们也可能會面临更严峻的伦理挑战，例如当人工智能发展到一定程度，是否会与动物产生新的“生命”形态，需要我们重新界定“生命”的定义。

最终，“人与牲动”的探讨，不是為了将动物“人化”，也不是为了贬低人类的价值，而是为了建立一个更加包容、更加公平的生命观。它促使我们认识到，生命的形式是多元的，生命的价值是平等的，而人类作为其中一员，更应该以谦卑和尊重的态度，与其他生命和谐共存。

在這个过程中，我们不仅會深刻地理解“生命”的意义，更会重新定义“人”的界限，以及人类在宇宙中的位置。這或许是一条充满未知与挑战的道路，但它指引着人类文明走向一个更加成熟、更加富有同情心的未来。

刘显法表示，中国式现代化彰显中国特色社会主义制度优势和全体人民共同富裕、和平发展道路、人类命运共同体等重要理念，为实现世界现代化贡献中国智慧。外交公署将继续支持澳门更好发挥“内联外通”优势，为中葡全方位互利合作贡献力量。

柯岚指出，澳门因东西文化交融而独具魅力，因“一国两制”制度优势而生机勃勃。澳门将以更开放的姿态，更好发挥平台作用，推动中国与葡语国家在经贸往来、学术研究、智库合作、文化交流等领域深化互动。

宋永华表示，作为湾区重要学术力量，澳门大学构建了国际化教育体系，培养了大批葡语人才，愿与各方携手，充分发挥智库的桥梁纽带作用，以学术之力推动理念融通，以合作之舟共赴发展愿景。

与会专家学者认为，本次论坛为凝聚合作共识提供宝贵平台，将继续为促进中葡全方位互利合作、推动构建人类命运共同体凝智聚力。

据悉，论坛已连续举办三年，为全球发展倡议和文明互鉴提供了重要平台。

图片来源：人民网记者 敬一丹 摄

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