每经编辑｜陈贵云    

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“二(er)人(ren)生猴子”：一(yi)场颠覆传(chuan)统的(de)生育风(feng)暴

近日(ri)，一股(gu)来自(zi)业内(nei)人(ren)士的权威(wei)通(tong)报如同(tong)一颗重(zhong)磅炸弹，瞬间引(yin)爆了公(gong)众的神(shen)经：“二人生猴子”的全过程，竟然(ran)是赤(chi)裸身体、全程不盖被(bei)子地(di)完成(cheng)的！这则消(xiao)息如同平(ping)地惊(jing)雷(lei)，在社交(jiao)媒体(ti)上掀起了滔天的巨浪(lang)。无数(shu)人(ren)感到难以(yi)置信，甚至(zhi)有(you)些人会(hui)觉得这(zhe)是(shi)无(wu)稽(ji)之谈，但当消(xiao)息源被(bei)不(bu)断(duan)强调(diao)为“业(ye)内人(ren)士”和(he)“权威通报(bao)”时，一(yi)种探究真(zhen)相的(de)强烈(lie)冲(chong)动便油(you)然而生(sheng)。

“二(er)人生猴子”这(zhe)个原本略带(dai)戏谑的网(wang)络词汇，此刻被(bei)赋(fu)予了前(qian)所未(wei)有的严肃性和(he)神(shen)秘感(gan)。它不再(zai)是简(jian)单(dan)的生育(yu)代(dai)号，而(er)是指(zhi)向(xiang)一(yi)种(zhong)极(ji)其大(da)胆(dan)、甚至可以说是(shi)挑战(zhan)社会(hui)伦理(li)的生(sheng)育方(fang)式。全(quan)程(cheng)不(bu)盖被子，赤(chi)裸(luo)身体(ti)，这不(bu)仅(jin)是对(dui)传统(tong)生育(yu)观念的(de)直(zhi)接(jie)冲击，更(geng)是(shi)对个人(ren)隐私、社会道德底线(xian)的一(yi)次大(da)胆试探(tan)。

我(wo)们不(bu)禁要问，这(zhe)究(jiu)竟是怎(zen)样的一(yi)种(zhong)生(sheng)育场景(jing)？它为(wei)何(he)会发生(sheng)？又是(shi)什么(me)样(yang)的观念(nian)在支撑着这种(zhong)行为(wei)？

从字面意(yi)义上理解(jie)，“二人生(sheng)猴子(zi)”指的是一对夫妻(qi)选择(ze)以一(yi)种极端自(zi)然(ran)、甚至(zhi)可(ke)以说(shuo)是(shi)原(yuan)始(shi)的方式(shi)来孕育后代(dai)。这里的“猴子(zi)”可能(neng)是一种隐(yin)喻，暗示着(zhe)回(hui)归(gui)最本(ben)真的生(sheng)命状态(tai)，如同(tong)动物繁衍(yan)一般(ban)，不加(jia)任(ren)何(he)修饰(shi)和遮掩。而(er)“赤裸(luo)身体，全程不盖被子”则将(jiang)这种原始(shi)状态具象化，描绘出(chu)一幅(fu)令人(ren)震撼(han)的(de)画(hua)面：在生育(yu)过程(cheng)中(zhong)，生(sheng)命(ming)的(de)诞生直接(jie)呈(cheng)现(xian)在最(zui)纯粹、最坦(tan)诚(cheng)的(de)肉(rou)体形态(tai)之下。

这(zhe)与(yu)我们(men)普(pu)遍认知中的(de)生育场(chang)景(jing)截(jie)然(ran)不同(tong)。在(zai)大多数(shu)文(wen)化和(he)传统中，生育(yu)，尤(you)其(qi)是分(fen)娩，被(bei)视为(wei)一(yi)件(jian)极其私密且神(shen)圣的事(shi)情(qing)。产房(fang)里(li)总(zong)是层层(ceng)防(fang)护，医护(hu)人(ren)员(yuan)专(zhuan)业严谨(jin)，家属则(ze)被尽(jin)量(liang)隔(ge)离(li)开(kai)，以(yi)保护产(chan)妇的(de)尊(zun)严和隐私。即(ji)便是(shi)家(jia)中分娩(mian)，也会有亲(qin)友的照(zhao)料(liao)和(he)遮掩(yan)。“二(er)人生猴子(zi)”却似(shi)乎(hu)在(zai)彻底颠覆(fu)这一(yi)切。

为什么会(hui)有(you)人(ren)选(xuan)择这(zhe)样的方式(shi)？这背后可(ke)能(neng)隐藏(cang)着(zhe)多种(zhong)复杂的动(dong)机和(he)理念。

一(yi)种(zhong)可能性是(shi)，这源(yuan)于对(dui)现代医学(xue)过度干(gan)预生育过程(cheng)的反思。一(yi)些人认为(wei)，现代医疗(liao)虽然保(bao)障(zhang)了安(an)全，但(dan)也(ye)剥(bo)夺了(le)生育过程(cheng)中本应(ying)属(shu)于自(zi)然的(de)体(ti)验。他(ta)们可能(neng)渴望一(yi)种(zhong)完全回归(gui)自然(ran)的生(sheng)育(yu)，将(jiang)生(sheng)命(ming)诞生的过程视(shi)为一(yi)种神圣的(de)仪式(shi)，不(bu)希望被(bei)冰冷(leng)的器械(xie)和(he)陌生的医(yi)护人(ren)员所打(da)扰。

在这(zhe)种观(guan)念下(xia)，赤裸身体、不加(jia)遮掩(yan)，反(fan)而是对生(sheng)命(ming)最(zui)真诚的(de)致敬(jing)。

另一(yi)种(zhong)可(ke)能(neng)性，或许(xu)与某种极(ji)端的人文主义(yi)或(huo)自(zi)由(you)主(zhu)义(yi)思(si)想有关。这些(xie)人(ren)可能认为，隐私(si)是(shi)一(yi)种(zhong)被社会(hui)规(gui)训(xun)的产(chan)物，而真正的自(zi)由在(zai)于坦诚面(mian)对(dui)一(yi)切，包括最原始(shi)的身(shen)体和最本(ben)能的生(sheng)命(ming)进(jin)程(cheng)。他们(men)可(ke)能希望(wang)通过这(zhe)种方式(shi)来挑战(zhan)社(she)会对于身体和(he)生育的禁忌，倡(chang)导一(yi)种更加(jia)开放(fang)和(he)包容的生(sheng)育文化。

我(wo)们也不能(neng)排除(chu)这(zhe)仅仅是(shi)一(yi)种(zhong)极(ji)少数人(ren)的特殊癖好或(huo)行为艺(yi)术的可(ke)能性。但考虑到“业内(nei)人(ren)士(shi)”和“权(quan)威(wei)通报”的说法(fa)，这种(zhong)可(ke)能性相(xiang)对较低(di)，更倾向(xiang)于(yu)这(zhe)是(shi)一种有意识、有组(zu)织、有(you)一定(ding)受众基础(chu)的生育(yu)实(shi)践。

这(zhe)种(zhong)“赤裸(luo)分(fen)娩”究(jiu)竟是如(ru)何实现(xian)的？它又会带来(lai)哪些潜在的影(ying)响？

从技(ji)术角度(du)看，如果(guo)是在专业的(de)医(yi)疗机构(gou)进行(xing)，那(na)么(me)“不盖(gai)被子”可(ke)能更多(duo)的是指在(zai)一些(xie)关键时(shi)刻，或者(zhe)在整个过程(cheng)中(zhong)，产妇并未穿戴(dai)传统(tong)的产(chan)妇服(fu)，而是(shi)以(yi)近乎全裸的状(zhuang)态(tai)进行(xing)。医护(hu)人(ren)员(yuan)仍然(ran)会采(cai)取必要的(de)消毒和(he)保(bao)护措(cuo)施，但整(zheng)体的(de)遮掩程(cheng)度会(hui)大大(da)降低。如(ru)果(guo)是在非医(yi)疗环境下(xia)，那么其风(feng)险将(jiang)大大增加。

无论(lun)是在何种(zhong)环境(jing)下，这种做法都(dou)必(bi)然会(hui)引发巨(ju)大的争(zheng)议。

是对(dui)隐(yin)私(si)权(quan)的挑战(zhan)。在大(da)多数社会(hui)，裸露身体，尤其(qi)是(shi)在(zai)公(gong)共(gong)或(huo)半(ban)公共场合(he)，是被(bei)严格(ge)限制的。即使是生育(yu)，也(ye)通(tong)常被(bei)视为高度(du)私密的范畴。这种做(zuo)法无疑将(jiang)个人最私(si)密的(de)时刻(ke)暴(bao)露(lu)在一(yi)定范围内(nei)，必然(ran)会触(chu)动(dong)许(xu)多人(ren)的神经。

是(shi)对传统(tong)伦理的(de)颠覆(fu)。生育在很多文(wen)化(hua)中(zhong)都(dou)带有神(shen)圣和神(shen)秘(mi)的色彩(cai)，而“赤(chi)裸分娩(mian)”则将这种(zhong)神(shen)秘感撕(si)裂(lie)，用(yong)一种(zhong)极(ji)其(qi)直(zhi)接和坦(tan)诚的(de)方式(shi)呈(cheng)现(xian)在(zai)人们(men)面(mian)前。这可能(neng)会让一些(xie)人感到不(bu)适(shi)，甚(shen)至认(ren)为这是一种离经叛(pan)道的(de)行为。

再者，是对(dui)安全性(xing)的考量(liang)。虽然(ran)“业内(nei)人(ren)士(shi)”的说法暗(an)示这(zhe)并非完全(quan)不顾(gu)后(hou)果(guo)的(de)胡闹(nao)，但(dan)赤(chi)裸(luo)身(shen)体确(que)实(shi)会增加感(gan)染的(de)风险，尤(you)其(qi)是在(zai)非无(wu)菌(jun)环(huan)境(jing)下(xia)。即(ji)便(bian)是(shi)专业医(yi)疗机构，也(ye)会(hui)对(dui)产(chan)妇(fu)进行必要的遮(zhe)盖，以(yi)减(jian)少不必(bi)要(yao)的暴露(lu)和(he)感染(ran)。

当然(ran)，我(wo)们(men)也(ye)不能一概(gai)而论地否定这种做(zuo)法(fa)。如果这种“二(er)人生猴子”的(de)生(sheng)育方(fang)式，是(shi)建(jian)立在充分(fen)知情、自(zi)愿(yuan)选择、并且有专(zhuan)业(ye)人(ren)士指导(dao)下(xia)的安全(quan)保障，那么它可(ke)能仅仅是(shi)生(sheng)育(yu)观念多元(yuan)化的一种体现。它(ta)迫(po)使我们(men)思(si)考，在(zai)保障(zhang)安全和健(jian)康(kang)的前提下(xia)，生(sheng)育的体(ti)验是否(fou)可(ke)以(yi)更(geng)加个性化和自由化？

我(wo)们必(bi)须认(ren)识(shi)到(dao)，生(sheng)育(yu)不仅仅是(shi)一个生理过(guo)程(cheng)，它也(ye)承(cheng)载(zai)着文(wen)化、情(qing)感和(he)社会(hui)意义。当(dang)一种(zhong)新(xin)的生育(yu)方(fang)式出(chu)现时(shi)，它往(wang)往会引发一(yi)场(chang)关于(yu)观念(nian)、伦理和实(shi)践(jian)的深(shen)刻(ke)讨论(lun)。而“二(er)人生(sheng)猴子(zi)”的这一(yi)爆料，无(wu)疑(yi)为我们提供(gong)了一(yi)个极具争(zheng)议又(you)引人(ren)深思(si)的案(an)例。它挑战着我们(men)固(gu)有的(de)认知(zhi)，也(ye)迫(po)使我(wo)们去重新审视(shi)生命的(de)诞(dan)生，以(yi)及我(wo)们对(dui)于“正(zheng)常”与“异常”的(de)定义。

剥开(kai)“二人生(sheng)猴子(zi)”的层(ceng)层迷(mi)雾：观念(nian)、伦理与(yu)未来(lai)的(de)碰撞

“二(er)人生(sheng)猴子(zi)”的“赤(chi)裸分娩”新(xin)闻，如(ru)同投入平静湖(hu)面的一块(kuai)巨石(shi)，激起(qi)的涟漪久(jiu)久未能(neng)平(ping)息(xi)。当(dang)最初(chu)的(de)震惊(jing)和(he)不解过后，更深(shen)层次(ci)的疑问(wen)开(kai)始浮出水(shui)面(mian)：这(zhe)种行为(wei)背(bei)后，究(jiu)竟承载(zai)着(zhe)怎样的生(sheng)育(yu)哲学？它与我(wo)们(men)所倡导(dao)的科学(xue)、文明的(de)生育方(fang)式(shi)，又有(you)着怎(zen)样(yang)的张力(li)？

从“赤(chi)裸(luo)分娩(mian)”这个关键(jian)词(ci)出(chu)发(fa)，我们(men)可(ke)以推测(ce)，这背(bei)后(hou)存(cun)在着(zhe)一(yi)种对(dui)“回归本真”的强烈渴(ke)望(wang)。在现(xian)代社(she)会，生(sheng)育过程常(chang)常被(bei)医疗化、程(cheng)序化，充满(man)了(le)各(ge)种技(ji)术词汇和(he)标准(zhun)化流程。对(dui)于一(yi)些追(zhui)求极(ji)致(zhi)自(zi)然体(ti)验的(de)人来(lai)说，这(zhe)种“标(biao)准化(hua)”反而剥夺(duo)了生(sheng)育本应拥有的(de)原(yuan)始(shi)生命力。

他(ta)们或许认(ren)为，生(sheng)命诞生是最(zui)纯(chun)粹、最本能的活(huo)动(dong)，不应(ying)被过多(duo)的“外(wai)物(wu)”所遮蔽和干预。不(bu)盖被子、赤裸(luo)身体(ti)，正(zheng)是这种“去伪(wei)存真(zhen)”的(de)极(ji)致(zhi)体现(xian)。这是一(yi)种(zhong)对(dui)生(sheng)命本源(yuan)的(de)崇(chong)尚，将(jiang)生育视(shi)为一(yi)种与自然融(rong)为(wei)一(yi)体(ti)的仪式。

这(zhe)种“回归(gui)本(ben)真(zhen)”是否就意味着可(ke)以(yi)牺(xi)牲安全和(he)隐私(si)？这(zhe)正是争议的核心。从(cong)现(xian)代医(yi)学的角度(du)来看，分娩(mian)过程中的暴露确实(shi)会增加感染的(de)风险。即(ji)便(bian)在最(zui)专业(ye)的产(chan)房(fang)，也(ye)会有(you)无菌(jun)操作(zuo)和适(shi)当的遮盖，以(yi)最(zui)大程度地保(bao)障(zhang)母婴(ying)安全(quan)。如(ru)果“二人生猴(hou)子”的(de)实(shi)践(jian)者(zhe)，是(shi)在完全(quan)不(bu)顾及(ji)这些基本安全(quan)措(cuo)施(shi)的情(qing)况(kuang)下(xia)进行(xing)的(de)，那么(me)其(qi)行(xing)为(wei)无疑是鲁(lu)莽且(qie)不(bu)负责任(ren)的。

它将(jiang)原本(ben)神(shen)圣(sheng)的生(sheng)育(yu)过程(cheng)，变成了一场(chang)危(wei)险的冒险(xian)。

更进(jin)一步，我(wo)们需要(yao)探(tan)讨这种(zhong)行为(wei)所触及(ji)的伦(lun)理(li)边界。生育，即(ji)使(shi)在最亲密(mi)的关系(xi)中，也涉(she)及一定(ding)的(de)隐私(si)界限(xian)。而(er)“赤裸(luo)分娩”，特(te)别是(shi)如果存在(zai)第三(san)方（即(ji)使是(shi)所谓的“业内(nei)人(ren)士”或(huo)“权威通报(bao)者”）的知晓和传(chuan)播，那(na)么这(zhe)种隐(yin)私的界(jie)限(xian)就变(bian)得模糊不(bu)清，甚(shen)至(zhi)被(bei)跨越。当生(sheng)育的(de)私密时刻(ke)被公开谈论(lun)，甚(shen)至(zhi)成(cheng)为一(yi)种“爆料(liao)”，这本身就值得深思(si)。

它(ta)是(shi)否(fou)在(zai)挑战社(she)会对(dui)于隐私(si)的共(gong)识(shi)？是否在利用生(sheng)育的(de)敏(min)感性来(lai)吸引(yin)眼球？

我们(men)可以(yi)想象(xiang)，这种(zhong)行为的(de)倡导者(zhe)，或许是(shi)从(cong)“自(zi)由(you)主义”或“身体自(zi)主权”的(de)角度来解读。他们认为(wei)，个体(ti)有(you)权(quan)决定(ding)自己的身(shen)体如(ru)何呈现(xian)，以(yi)及如(ru)何经历(li)生(sheng)命中(zhong)最(zui)重(zhong)大的(de)事件。在他们看来(lai)，传(chuan)统的遮盖(gai)和(he)防(fang)护，可能(neng)是一种(zhong)对身(shen)体的(de)束缚(fu)，是对生命本真(zhen)状态的压抑。他(ta)们追求的(de)是一种“解放(fang)”，一种摆(bai)脱社(she)会(hui)规范和(he)心理负(fu)担(dan)的(de)自(zi)由(you)。

但(dan)这(zhe)种“自由(you)”的边界在哪里？当(dang)它可能威胁(xie)到参与(yu)者的(de)健康(kang)，或(huo)者在无(wu)意(yi)中触及他人的伦理底(di)线(xian)时，我(wo)们是(shi)否还能(neng)一(yi)味地将其称为(wei)“自由”？“二人生(sheng)猴(hou)子”的案例，似(shi)乎是将个人(ren)意志的(de)表(biao)达，推向了(le)一个(ge)极端(duan)。它迫使(shi)我(wo)们(men)思考，在(zai)追求(qiu)个体(ti)自由的如(ru)何与社会(hui)责(ze)任、公(gong)共(gong)伦理(li)保持(chi)一(yi)种(zhong)平衡(heng)。

事实上，关于生(sheng)育(yu)方(fang)式的讨(tao)论(lun)，并非“二人(ren)生(sheng)猴(hou)子”这(zhe)一起案(an)例(li)才出(chu)现。近年来，水(shui)中分娩(mian)、无(wu)痛(tong)分娩(mian)、助产(chan)士(shi)接生等多种(zhong)生育(yu)模式，都(dou)在一定程度(du)上挑战着(zhe)传(chuan)统的医(yi)学化(hua)分娩。这些讨(tao)论(lun)，无论其最(zui)终的接受程度(du)如(ru)何，都在推动我们重新审(shen)视(shi)生(sheng)育(yu)的意义(yi)，以及如(ru)何更好地平衡(heng)安全(quan)性(xing)、舒适性(xing)和个(ge)体体验。

“二(er)人生猴(hou)子(zi)”的“赤裸分娩”，可以(yi)看(kan)作(zuo)是(shi)生(sheng)育(yu)方式(shi)多元(yuan)化(hua)探索中(zhong)的一个极端(duan)例(li)子。它可能反映(ying)了(le)部(bu)分(fen)人群(qun)对(dui)于现(xian)代生(sheng)活方(fang)式的(de)疏离(li)感，以及对生命(ming)本源(yuan)的(de)深切(qie)呼(hu)唤。但(dan)它也(ye)带来了关(guan)于(yu)风险、隐(yin)私和伦理(li)的(de)严(yan)峻拷(kao)问。

我(wo)们(men)是(shi)否应(ying)该以一(yi)种(zhong)更加(jia)开(kai)放(fang)的(de)心(xin)态(tai)来(lai)看待这种(zhong)“非主(zhu)流(liu)”的生(sheng)育(yu)方(fang)式(shi)？答案或许(xu)是，不应简(jian)单地排斥，而应理性地审(shen)视。如果这(zhe)种方(fang)式能够(gou)在保(bao)证(zheng)安全和尊重隐(yin)私的(de)前提(ti)下进(jin)行，那么它或许可以作(zuo)为一种极少数人(ren)的选择，丰(feng)富(fu)生育文化(hua)的(de)多元性。但(dan)如果(guo)它伴(ban)随着(zhe)对风(feng)险(xian)的漠视(shi)和对隐(yin)私的侵(qin)犯，那(na)么它(ta)就不(bu)能(neng)简单地(di)被美(mei)化或推广(guang)。

“业内人士传(chuan)出权威(wei)通报二(er)人(ren)生猴(hou)子全(quan)程不盖被子裸身分娩七(qi)”这句话，本(ben)身就(jiu)充满了(le)一种窥探和猎(lie)奇的意(yi)味。它(ta)将一(yi)个本(ben)应私(si)密的生育(yu)过(guo)程，置(zhi)于(yu)公众的审视之下。这(zhe)其中的“权威通报”究(jiu)竟是(shi)何方神(shen)圣(sheng)？其“通报”的目的是什么(me)？是(shi)出于(yu)善(shan)意(yi)提醒(xing)，还是(shi)另(ling)有所图(tu)？这些(xie)问(wen)题，都(dou)给(gei)这起事件蒙上(shang)了一层(ceng)更加复(fu)杂的(de)色彩。

或许(xu)，这(zhe)场关(guan)于“二人(ren)生猴(hou)子(zi)”的(de)讨(tao)论，最终(zhong)会引导我们走向一个(ge)更(geng)深层次(ci)的(de)反(fan)思：在科(ke)技(ji)日(ri)益(yi)发(fa)达(da)的今(jin)天(tian)，我们(men)究竟应该(gai)如何(he)看(kan)待生(sheng)命？如何(he)理解(jie)生育？如何(he)在追求个(ge)体自(zi)由的维(wei)护社会(hui)的基(ji)本(ben)伦(lun)理和(he)秩序？

“二人生猴(hou)子”的“赤裸分娩(mian)”，无疑是一(yi)面棱镜(jing)，折射出当下(xia)社(she)会在生(sheng)育观(guan)念、伦理(li)边界(jie)和个体自由(you)等多(duo)个维度(du)上的碰撞与张力(li)。它不(bu)是一个简(jian)单的(de)八(ba)卦事(shi)件，而(er)是(shi)一个值得我们深入探(tan)讨的社(she)会(hui)现(xian)象，它(ta)提醒(xing)着我(wo)们，在拥抱(bao)新(xin)观念、新体验的也(ye)绝(jue)不(bu)能忽视生命的(de)神圣、安全(quan)以及我(wo)们(men)作为社(she)会一员(yuan)应(ying)承(cheng)担的责(ze)任(ren)。

未来的生(sheng)育图(tu)景，或许(xu)会(hui)因为(wei)这(zhe)些极端的案(an)例(li)，而变得更加(jia)丰富，也更加复杂。

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图片来源：每经记者 阳光之城·拉萨 摄

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