每经编辑｜陈某杏    

当地时间2025-11-02,,妈妈你真棒原声带

当“怪异”成为一面镜子：人与物交织的心理剧场(chang)

在日常生活的洪流中，我们总会不经意间瞥见(jian)一些与(yu)主流认知相悖的“怪异(yi)”行为。这些行为，如同平静湖面投(tou)下的一块石子，激起层层(ceng)涟漪，引发我们的好奇、不解，甚至是厌恶。如果我(wo)们仅仅将它们视为孤立(li)的异常，那将是对人性复杂性的极大简化。更深层次的理解，需要我们跳出线性的思维模式，拥抱一个动态的、充满交互的视角——“用人与物的动(dong)交”。

这并非简单地将人与物品割裂开来观察，而是深入探究个体(ti)在与周围(wei)环(huan)境（包括人与物）发生互动时，内心深处的心理活动如何被激活、塑造，并最终外化为我们所见的“怪异”行为。

想象一下，一个长期独居的老人，将生活中每一个不起眼的物品(pin)，如一个磨损的(de)旧茶杯(bei)，一段断裂的绳子，都赋予了特殊的意义。他可能对着茶杯喃喃自语，讲述着年轻时的故事(shi)，或是将断绳仔细地缠绕在手腕上，仿佛它承载着某种无形的力(li)量。在外人看来，这或许是孤独和精神失常的表现。

但从“人与物的动交”视角来看，这是一种深刻的心理补偿机制。在缺乏真实人际互动的环境中，老人将情感寄托(tuo)于(yu)物质载体，通过与“物”的互动来填补内心的空虚，维系情(qing)感的连接。茶杯(bei)不再仅仅是饮水的器具，它化身为倾听者(zhe)、回忆的容器，甚至是情感的出口。断绳则可能象征着某种决心、承诺，或是(shi)一种自我保护的标记。

这种“物化”情感的现象(xiang)，并非老年人的专利，在不同年龄、不同境遇的人身上，都(dou)可能以各种形式呈现。

这种人与物的深度交织，并非总是关于情感的补偿。有时，它更(geng)关乎个体对自我身份和力量的认知。一个热衷于收集大(da)量“无用”物品的年轻人，可能在现实生活中感到自己(ji)的价值被忽视，缺乏控制感。他通过占(zhan)有和组织(zhi)这些物品，在自己的“王国”中，他拥有绝对的支配权，可以随意摆放、分类、甚至摧毁。

这些物品成为了他自我价值的延伸，每一件物品的收集，都可能代表着一次微(wei)小的胜利，一次对现实无力感的反击。他的“怪异”收集行为，恰恰是他内心深处对存在感和掌控感的渴望(wang)。物品的形态、质感、甚(shen)至它们(men)所代表的象征意义，都可能与他潜意识中的某种愿望或恐惧相(xiang)连接。

例如，喜欢收集古董的人，可能(neng)是在追溯历史的厚重感，寻求一种超越时间限制的稳定感；而热衷于收藏最新科技产品的人，则可能是在拥抱未来，试图通过拥有前沿事物来确认自己的时尚和先进。

更进一步，这(zhe)种“怪异”行为的根源，往往可以追(zhui)溯到个体早期的依恋模式和创伤经历。例如，一个在童年时期缺乏足够关爱和安全感的孩子，长大后可能会发展出一种“囤积”的(de)倾向，将大量的物品堆积在身边，以此来寻求安全感和慰藉。这些物品，无论是否具有实用价值，都成为了他抵御内心恐惧的“屏障(zhang)”。

当他感到不安或威胁时，他(ta)会下意识地去触摸、整理这些物品，从(cong)中获(huo)得一种(zhong)虚幻的平静。这种行为，在精神分析的视角下，可以(yi)被理解为一种“客体关系”的投射。个体将自己对重要他人的情感和需求(qiu)，投射到具体的物品上，并通过与这些物品的互动来满足自己。

“用人与物的动交”这一视角，还能够帮助(zhu)我们理解一些看似“反常”的社会行(xing)为。例如，某些亚文化群体中流行的“角色扮演”或“奇装异服”行为。参与者可能并非仅仅是为了寻求刺激或彰显个性，更深层的原因在于，他们希望通过扮演特定的角色，或者穿戴特定的服饰，来探索和实践自己现实生活中难以实现的身份认同。

这些“物”（服装、道具）成为了他(ta)们进入另一个“人”的载体，是他们内心渴望(wang)的具象化。在虚拟的场景中，他们可以暂时摆脱(tuo)现实的束缚，体验不同的人生，释放被压抑的情感和欲望。这种行为，实际上是在一个安全可控的环境中，对自己内在(zai)潜(qian)能(neng)和身份认同的积极探索。

当我(wo)们面对一(yi)个对特定物品表现出异常执着的人时，例如一位艺(yi)术家，他可能需要每天触摸同一块石头才能获得创作灵感。我们不(bu)应简单地将其归结为“古怪”。相反(fan)，我们应该思考，这块石头对(dui)他而言，究竟意味着什么？它是否触及了他(ta)内心深处的某种原始感受？是否与他早年的某段经历(li)、某(mou)种情感体验相关联？这种“动交”，可能是一种仪式性的行为，一种唤醒(xing)潜意(yi)识、连接灵感的特殊途径。

通过与(yu)这块石头建立(li)一种(zhong)独特的、富有情感的联系，艺术家得以进入一种特殊的精神(shen)状态，从而激发创(chuang)作的火花。

总而言之，“用人与物的动交”为我们打(da)开了一扇理解“怪异”行为的新窗口。它提醒我们(men)，每一个看(kan)似不合常理的行为背后，都可能隐藏着一段复杂的心理历程。这些行为，是(shi)人与环境（包括(kuo)人与物）深度互动的产物，是内在(zai)心理需求的外化(hua)，是自我探索和情感表达的独特方式。

当我们学会(hui)从这个(ge)动态、交互的视角去观察和理解时，那(na)些“怪异”的行为，或许会渐渐褪去其令人(ren)不安的色彩，转变为(wei)我们窥探人性深度、理解个体独特性的(de)宝贵线索(suo)。

超越标签的藩篱：挑战道德的审判(pan)，重塑(su)行为(wei)的意义

当(dang)我们深入剖析那些“怪异”行为的心理根源，并认识到(dao)它们是人与物动(dong)态交互的复杂产物时，一个更深层次的问题便浮现出来：我们该如何面对这(zhe)些行为？尤其(qi)是当它们(men)触及我们固有(you)的道德认知时，我们该如何自处？“用人与物(wu)的动交”这一视角，不仅是(shi)对行为心理的剖析，更是一次对传统道德审判的挑战，一次对行为意义重(zhong)塑的尝试。

传统的道德体系(xi)，往(wang)往建立在相对稳定、普遍接受的社会规(gui)范之上。一旦有行为偏离了这些规范，便容易被(bei)贴上“不道德”、“反常(chang)”、“病态”的标签。当我们将“怪异”行为视为个体在特定情境下，通过与人、与物互动所产生的独特心理(li)回应时，这种简单的二元对立的道德判断，便显得苍白无力。

例如，一(yi)个在街头公开“自言自语”的人，在很多文化中会被视为精神失常。但如果我们了解到，他(ta)可能是在通过与空气中的“他者”（一种无形的“人”）对话，来处理内心的创(chuang)伤，或者是在进行一种自我疗愈的仪式，那么我们是否还能轻(qing)易地用“疯子”的标签去定义他？

“用人与物的动交”提供了一种更具同理心和理解性(xing)的视角。它提醒我们，行为的“怪异”与否，很大程度上取决于观察者的认知框架和文化背景。例如(ru)，在某些原始部落中，与祖先灵魂沟通(tong)是一种普遍且被尊重的习俗，但这在现代社会可能被视(shi)为妄想。同样，一个收藏了大量“无用”物品的人，在某些文化中可能被视为“垃圾佬”，但在另一文化中，也许会被视为艺术的收藏家，或是历(li)史的守护者(zhe)。

我们对“物”的价值判断，以及人与“物”的互动模式，都受到文化和社会环境的深刻(ke)影响。

更进(jin)一步，挑战道德审判，并不意味着我们放弃对(dui)行为的评估，而是要求我们以更nuanced（细致入微）和动态的方式去评估。我们应该关注行为的“意图”和“后果”，而非仅仅关注行为本身是否“符(fu)合规(gui)范”。例如，一个出于绝望而偷(tou)窃食物的人，其行为与一个出于贪婪而盗窃名贵珠宝(bao)的人，在动机和道德层面就存在着天壤之别。

即便两者都违反了法律，但理解其背后的心理根源，能够帮助我们区分同情、惩(cheng)戒(jie)，以及可能的帮助和救赎。

“用人与物(wu)的动交”的视角，尤其有助于我们理解那些看似“非理性”的物品崇拜或仪式化行为。例如(ru)，在某些文化中，人们会对特定的神像、图腾或器物进行崇拜，并将其视为与神灵沟(gou)通的媒介。这些物品，通过个体与群体(ti)的情(qing)感投入(ru)和集体仪式，被赋予了强大的象征意义和精(jing)神力量。

这种“物”的“活化”，是集体心理和文化传承的体现。如果(guo)仅仅从物质属性去审视，我们无法理解其背后深刻的(de)心理需求和文化价值。

甚至，那些在现代社会被视为“病态”的强迫症行为，如反复洗手、检查门锁，在“人与物的动交”视角下，也可以被理解为个体在面对不(bu)确定性时的“应对机制”。“物”（如被污染的手、未锁的门）成为了引发其内心恐惧的触发器，而(er)反复的“清洁”或“检查”行为，则是他试图通过与“物”的反复互动，来获得一种虚幻的“控制感”和“安全(quan)感”。

这种行为虽然给个体带来了痛苦，但其背后潜藏的，是对确定性和安全性的极端追求。

挑战道德的审判，更意味着我们应(ying)该警惕那(na)些基于刻板印象和偏见的评判。当我们将“怪异”行为(wei)简单地归咎于个体的(de)“邪恶”或“缺陷”时，我们往(wang)往忽视了社会环境、成长经历，以及个体(ti)内心深处(chu)无法言说的挣(zheng)扎。一个常常通过“支配”他(ta)人或“控制”物品来获得存在感的个体，他可能是在弥补(bu)童年时期被(bei)忽视或被(bei)虐待的创(chuang)伤。

他的(de)“怪异”行为，并非源于纯粹的恶意，而是源于一种扭曲的生存模式。

“用人与物的(de)动交”也为(wei)我们提供(gong)了(le)一种可能性的探索：我们是否可以主动地，将一些被视为“怪异”的行为，转化为一种(zhong)积极的自(zi)我表(biao)达或艺术创作？例如，一(yi)些艺术家通过将日常物品进行颠覆性的组合(he)和呈现，挑战了大众的审美习惯，但却引发了深刻(ke)的思考。他们的“怪异”行为，成为了对现实的隐喻，对社会的反思(si)，甚至是对人类存在状态的探讨。

通过(guo)与“物”进行一场非传统的“动交”，他们创造了新的(de)意义，拓展了我们对“正常”与“怪异(yi)”的界限。

当然，这(zhe)并(bing)不是说我们要无视那些确(que)实给(gei)他人造成伤害的行为。而是说，在进行干预(yu)和评判时，我们应该以一种更深入(ru)、更全面的方式。理解行为背(bei)后的(de)心理根源，是寻求有效解决方案的第一步。例如，对于有自残倾向的个体，简单地禁止其行为，可能只会将其推向更深的绝境。

理解其自残行为与内心痛苦的关联，以及他可能通过“物”或“身体”来表达无(wu)法言说的情绪，才可能找到更人道的解决之道。

最终，“用人与物的动交”的视角，邀请我们拥抱人性的复杂性和多样性。它让我们认识到，所谓的“怪异”，往往是我们在局限的认知框架下，对独特个体经验的一种标签化。通过深入剖析人与物的动态交互，我们得以窥见行为背(bei)后的深层(ceng)心理动(dong)机，挑战那些(xie)不加思考的(de)道德审判，并尝试去理解、去接(jie)纳(na)，甚至去欣赏那(na)些与众不同的生命表(biao)达。

这不仅是对他人行为(wei)的尊重，更是对人性深度的一种敬(jing)畏，一次对(dui)我们(men)自身狭隘观念的革新。

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图片来源：每经记者 陈阳 摄

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