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兩漢雋言卷八—十-中國哲學書電子化計劃

陈雨露 2025-11-01 21:20:15

每经编辑｜陈爱平

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千年(nian)回响(xiang)，哲思激荡——“兩漢雋言”卷八至十(shi)的古韵今风(feng)

时光的(de)长(zhang)河(he)奔(ben)流(liu)不息(xi)，淘洗着人类文(wen)明的斑斓砂石，唯有(you)那(na)些(xie)闪耀(yao)着智慧光芒的(de)思想(xiang)火(huo)炬，才能(neng)穿越时(shi)空的阻隔，照亮后世的(de)迷茫。在(zai)中国浩(hao)瀚的哲学星空(kong)中，“兩漢雋言”无(wu)疑(yi)是其(qi)中一(yi)颗(ke)璀璨的(de)明(ming)珠(zhu)，尤其是其(qi)卷八至(zhi)十部分，更是承(cheng)载了(le)两汉时期(qi)思想(xiang)文(wen)化(hua)的精(jing)华，如同一扇扇(shan)窗，让我(wo)们得以(yi)窥见(jian)那个波澜壮阔时代(dai)的精(jing)神风(feng)貌(mao)。

“兩漢雋言”，顾名思(si)义(yi)，是(shi)汇集(ji)了汉代及(ji)其之(zhi)前(qian)优秀(xiu)言(yan)论的结(jie)晶。而(er)卷(juan)八(ba)至十，恰恰是(shi)其内容最为丰(feng)盈、思(si)想(xiang)最为活跃的(de)篇章(zhang)之一(yi)。它不(bu)像先(xian)秦诸(zhu)子那(na)样，常(chang)常以(yi)独(du)立的学(xue)派面(mian)貌出(chu)现(xian)，而是更(geng)侧重(zhong)于对(dui)实际政治、伦(lun)理、人(ren)生(sheng)等方方面面的(de)智慧(hui)箴言的辑(ji)录与(yu)阐释。这(zhe)种(zhong)“隽言(yan)”的形式(shi)，更(geng)具实(shi)用(yong)性(xing)和启示性，如(ru)同散落(luo)在历史(shi)长(zhang)河中的珍珠，虽不刻意雕琢，却(que)颗颗(ke)闪(shan)耀(yao)着(zhe)温(wen)润的(de)光泽(ze)。

我们不(bu)妨先从(cong)卷八开始。这(zhe)一(yi)卷(juan)的内容(rong)，往往(wang)涉及治国(guo)安邦的方略，以(yi)及如(ru)何修(xiu)身(shen)齐(qi)家，实现个(ge)人与社会(hui)的(de)和(he)谐。汉(han)代是中国历(li)史(shi)上一(yi)个重要的(de)转折时期(qi)，经历(li)了秦朝(chao)的统一(yi)，又面临着如何(he)巩固(gu)统(tong)治、发展(zhan)经济(ji)、维系社会(hui)稳定的挑战(zhan)。因(yin)此(ci)，这(zhe)一卷(juan)中的(de)许(xu)多言论(lun)，都蕴(yun)含着深(shen)刻的政(zheng)治智慧。

例如(ru)，关(guan)于如何选贤(xian)任能，如何避(bi)免权力腐败(bai)，如(ru)何平(ping)衡中央与(yu)地方(fang)的关系，都提出(chu)了切实(shi)可行的(de)见解。这些(xie)思想(xiang)，并(bing)非空洞的(de)理(li)论，而(er)是(shi)建立在(zai)对(dui)历(li)史经验的(de)总结(jie)和对(dui)人性深刻(ke)洞察(cha)的基(ji)础(chu)之上。阅读(du)这些内(nei)容，我们仿(fang)佛能看到那(na)些身处庙堂(tang)之(zhi)上的智(zhi)者，他(ta)们(men)如何(he)为(wei)国家(jia)的(de)命(ming)运(yun)殚精竭虑，如(ru)何(he)用(yong)精炼的语(yu)言点拨(bo)迷津，他们的智(zhi)慧，至今(jin)仍有(you)借(jie)鉴意义(yi)。

再将(jiang)目光投向(xiang)卷九。这一卷的(de)侧(ce)重(zhong)点(dian)，似乎(hu)更(geng)加倾(qing)向于(yu)个体(ti)的(de)修养与品(pin)德(de)的塑(su)造(zao)。在强调(diao)社会(hui)秩序的古(gu)人也深(shen)知(zhi)个体(ti)道德的重要性(xing)。这里的“雋言”，触(chu)及了(le)孝(xiao)道、忠诚(cheng)、仁爱、诚(cheng)信等传(chuan)统美(mei)德，也探讨(tao)了如(ru)何抵(di)制诱(you)惑、保持内(nei)心宁(ning)静、追(zhui)求(qiu)人生真(zhen)谛。在物质日益(yi)丰(feng)裕的(de)今(jin)天，精神层面的追求(qiu)反而显得(de)尤(you)为(wei)可贵(gui)。

卷(juan)九中的许(xu)多论述，恰恰(qia)能够(gou)为我们提(ti)供一种精(jing)神上(shang)的滋养(yang)，引导我(wo)们审(shen)视(shi)内(nei)心，反(fan)思行为，从(cong)而达(da)到一种更为(wei)充(chong)实和(he)有意义的(de)人生境界。例如(ru)，关于(yu)“知足(zu)常乐(le)”的论(lun)述，虽然看(kan)似朴(pu)素，却道(dao)出(chu)了人生(sheng)幸(xing)福的(de)真(zhen)谛；关(guan)于“言必(bi)信，行(xing)必果”的(de)强调(diao)，更(geng)是(shi)现代社(she)会(hui)不可或缺(que)的(de)道德基(ji)石(shi)。

而卷(juan)十，则(ze)常(chang)常(chang)将视(shi)角转(zhuan)向更广阔(kuo)的社会文(wen)化层(ceng)面，也可(ke)能涉(she)及(ji)一(yi)些对历史事(shi)件的(de)评论(lun)，或是(shi)对当(dang)时(shi)社(she)会风(feng)气(qi)的(de)反(fan)思。汉代(dai)文化，融合(he)了诸子百(bai)家(jia)之(zhi)长(zhang)，并(bing)逐渐(jian)形(xing)成(cheng)了独(du)具特(te)色的汉文(wen)化。卷十中(zhong)的一(yi)些(xie)“雋言”，或许(xu)就(jiu)反映了这(zhe)种文化的融(rong)合与创(chuang)新。它(ta)们(men)可能(neng)对文学艺(yi)术发(fa)表(biao)见解，可(ke)能(neng)对民(min)俗(su)风(feng)情(qing)进(jin)行点(dian)评，也可能(neng)对一(yi)些历史人(ren)物的功过是非(fei)作出(chu)评判(pan)。

这些内容，为我们勾(gou)勒(lei)出了一个生动而(er)立体(ti)的汉代社(she)会图(tu)景(jing)，让(rang)我们(men)不(bu)仅仅停(ting)留在(zai)书本上的(de)历史(shi)，更能(neng)感受(shou)到(dao)那(na)个时(shi)代鲜活的(de)生(sheng)命力(li)。

“兩漢雋言”卷八至十的(de)价值，绝不(bu)仅仅在于其历史文献的(de)意义(yi)。更重(zhong)要的(de)是，它(ta)是一(yi)座取之(zhi)不(bu)尽的(de)智慧宝(bao)库(ku)。这些(xie)古老的文(wen)字，承载着先人(ren)的(de)经(jing)验与感悟，以一(yi)种简(jian)洁而隽永的方(fang)式呈(cheng)现出来。它们(men)教(jiao)会我(wo)们(men)如何(he)观(guan)察(cha)世(shi)界，如(ru)何(he)认(ren)识自(zi)我，如(ru)何与他人相处(chu)，如何(he)在纷(fen)繁复杂的(de)人(ren)生(sheng)中找(zhao)到(dao)立足之(zhi)地。

值(zhi)得(de)庆幸的(de)是，在科技(ji)飞(fei)速发展(zhan)的今(jin)天，中(zhong)国哲(zhe)学书电子化计划的推进，为(wei)我(wo)们提(ti)供了(le)前所(suo)未有的便(bian)利。曾(ceng)经束(shu)之高(gao)阁、需要(yao)费(fei)尽(jin)心(xin)力去(qu)查阅(yue)的古(gu)籍(ji)，如今可以通过数(shu)字化(hua)的形式，触(chu)手可(ke)及。这不仅仅(jin)是对传(chuan)统文(wen)化(hua)的抢(qiang)救(jiu)与(yu)保(bao)护(hu)，更(geng)是对(dui)中华(hua)民族(zu)智(zhi)慧(hui)的传(chuan)承与(yu)弘扬(yang)。通过电子化平(ping)台，我们可以更(geng)便捷(jie)地阅(yue)读“兩漢雋言”的(de)精华，跨(kua)越时空(kong)的界(jie)限，与两千(qian)多年(nian)前的(de)智者进行思想(xiang)上的对话(hua)。

这种连(lian)接，让我(wo)们(men)感受(shou)到中华(hua)文明的强(qiang)大生(sheng)命(ming)力(li)，也(ye)激(ji)发了(le)我们(men)对(dui)传(chuan)统文(wen)化的学(xue)习(xi)热(re)情(qing)。

“兩漢雋言”卷(juan)八(ba)至十，是两(liang)汉时(shi)期思(si)想的(de)缩影(ying)，是(shi)中华(hua)民族智(zhi)慧的结晶(jing)。它们以(yi)其独特(te)的魅力(li)，吸(xi)引(yin)着一代又一代的读者(zhe)。在(zai)这(zhe)个(ge)信息爆(bao)炸的(de)时(shi)代，静(jing)下心来，品(pin)读(du)这些古老的“隽言”，不(bu)仅能滋(zi)养(yang)我们的心(xin)灵(ling)，更(geng)能让(rang)我们(men)在纷(fen)扰(rao)中(zhong)找到(dao)一(yi)份(fen)宁(ning)静(jing)与力量(liang)。它(ta)们提(ti)醒我(wo)们，真(zhen)正的(de)智慧，往往(wang)蕴藏(cang)在最朴素的(de)语言之中，等(deng)待着(zhe)我们去发现(xian)，去(qu)领悟，去(qu)传(chuan)承(cheng)。

穿越(yue)时空(kong)的智慧(hui)之光——“兩漢雋言”卷八(ba)至十的现(xian)代启示(shi)

“兩漢雋言”卷八至十(shi)，犹(you)如(ru)陈年的美酒，越(yue)是(shi)细(xi)品，越(yue)能(neng)品出其醇(chun)厚与(yu)甘甜。这些凝结了两汉时期智(zhi)慧的(de)文字，并非(fei)仅仅是历史的遗迹(ji)，它(ta)们(men)更像(xiang)是穿越时(shi)空的灯塔(ta)，为(wei)身处现(xian)代(dai)社会迷雾中的我们，指引着前行的方(fang)向。中(zhong)国哲学(xue)书(shu)电子(zi)化(hua)计(ji)划(hua)的推(tui)行，更是为(wei)我们打(da)开了(le)一(yi)扇(shan)便(bian)捷(jie)的(de)窗户(hu)，让我们能够以(yi)前(qian)所未有的方(fang)式，走近并深入(ru)理(li)解这(zhe)些宝(bao)贵的思想(xiang)财富(fu)。

卷(juan)八至十所呈(cheng)现(xian)的，是一(yi)种“体(ti)用兼(jian)备(bei)”的智(zhi)慧(hui)。所(suo)谓(wei)“体”，是(shi)其(qi)深刻的哲学根基和价值取(qu)向；所谓“用(yong)”，则(ze)是(shi)其在(zai)实(shi)际(ji)生活(huo)、政(zheng)治(zhi)治理、个人(ren)修养(yang)等方面的(de)具体体(ti)现(xian)。这种(zhong)理论与(yu)实践相(xiang)结合(he)的特点，使(shi)得“兩漢雋言”具(ju)有(you)了超越时代的生命力。在卷(juan)八中(zhong)，我们看到(dao)的不(bu)仅仅是治(zhi)国安邦(bang)的(de)原则(ze)，更是(shi)对人性弱(ruo)点的深(shen)刻(ke)洞察(cha)。

例如(ru)，关于(yu)如何(he)平衡(heng)个人(ren)利(li)益(yi)与(yu)集(ji)体利益，如(ru)何防止(zhi)权(quan)力的滥用，这些(xie)问题(ti)在当(dang)今社(she)会依(yi)然是(shi)亟待解决(jue)的难(nan)题。其(qi)中提(ti)出的(de)“民惟邦本(ben)，本固邦(bang)宁(ning)”的(de)理(li)念，虽(sui)然是(shi)古代(dai)的朴(pu)素(su)表达，却蕴(yun)含着现(xian)代(dai)社(she)会治理中(zhong)“以(yi)人(ren)为本”的深刻内涵。阅(yue)读(du)这些论(lun)述，我们能从(cong)中(zhong)汲取(qu)到(dao)的，是如(ru)何(he)构建(jian)一(yi)个稳(wen)定、繁荣(rong)、公正(zheng)的(de)社会(hui)，而(er)不(bu)仅(jin)仅(jin)是学习(xi)一些僵(jiang)化(hua)的政策条文(wen)。

卷九则将焦点更多地(di)聚(ju)集在(zai)个(ge)体的(de)道德修(xiu)养和精(jing)神(shen)世界(jie)的(de)构建(jian)上(shang)。在(zai)物(wu)质极大丰富的(de)今(jin)天，人们常常面临(lin)着(zhe)精(jing)神的空虚(xu)和价(jia)值的迷(mi)失(shi)。而“兩漢雋言”卷(juan)九中(zhong)的许多箴言，恰恰能(neng)够成为(wei)我(wo)们(men)精(jing)神的“压舱石”。例(li)如(ru)，关于(yu)“知(zhi)足”与“感恩”的(de)论述，提(ti)醒我们(men)在(zai)追求物质的(de)不要忘记内心的满足(zu)与对现有(you)拥有(you)的珍惜。

在(zai)竞(jing)争(zheng)激烈(lie)的现(xian)代社(she)会，过(guo)度的(de)欲望(wang)往往(wang)成为压(ya)垮人们心灵的重(zhong)负。而卷(juan)九(jiu)所倡(chang)导的适度(du)欲(yu)望(wang)、内心(xin)平和(he)，则是(shi)一(yi)种(zhong)宝贵(gui)的解(jie)压之(zhi)道(dao)。关于(yu)“信(xin)”与“义”的强调，更(geng)是(shi)现(xian)代(dai)社会人(ren)际交(jiao)往中(zhong)不可(ke)或缺(que)的(de)润滑剂(ji)。一个失信于人(ren)的(de)社会，将是(shi)冰(bing)冷而(er)疏离(li)的。因(yin)此，重温这些(xie)古(gu)老的价(jia)值(zhi)观(guan)，对于重(zhong)塑社会诚(cheng)信，构建和谐人(ren)际(ji)关系(xi)，具有(you)重(zhong)要的(de)现(xian)实意义。

至于(yu)卷(juan)十，它则(ze)更像是一(yi)面透(tou)视社(she)会(hui)百态的(de)镜子，也可能是一本生(sheng)动的历(li)史评述(shu)。它让我们看(kan)到(dao)，古(gu)人(ren)是(shi)如何审视(shi)当时(shi)的社(she)会(hui)现象，如(ru)何评(ping)价(jia)历史人(ren)物(wu)的功(gong)过是非。这(zhe)些评论(lun)，或(huo)许(xu)带着时代(dai)的(de)局(ju)限性，但其(qi)背后所蕴(yun)含(han)的批判(pan)性思(si)维和独立(li)判(pan)断(duan)的精神，却(que)是值得我们学习的。通过这些(xie)“隽言”，我(wo)们(men)可以(yi)更深(shen)入(ru)地(di)理解(jie)历史的复(fu)杂性，避免简(jian)单化的(de)评(ping)判(pan)。

它也为(wei)我(wo)们提供了(le)一个(ge)反思当下社会(hui)现象(xiang)的视角。我(wo)们(men)是(shi)否在重(zhong)复历(li)史(shi)的(de)错误？我们今天的(de)社会思潮(chao)，与两汉时(shi)期又有着(zhe)怎样(yang)的联系(xi)与区(qu)别(bie)？这些(xie)思考(kao)，有助(zhu)于(yu)我们(men)更深(shen)刻(ke)地认(ren)识我(wo)们所处(chu)的(de)时代。

中(zhong)国(guo)哲学书电(dian)子化(hua)计(ji)划，在这(zhe)其中(zhong)扮演了至(zhi)关重要的(de)角色。它打(da)破了古籍保存(cun)的(de)物(wu)理限制，将(jiang)这些(xie)珍贵(gui)的智(zhi)慧转化为易于(yu)传播(bo)和(he)查阅的(de)数字(zi)资源。这意(yi)味(wei)着，无论(lun)你身(shen)处何(he)地(di)，只要有(you)网络(luo)，你(ni)就(jiu)可(ke)以(yi)轻松(song)地走进“兩漢雋言(yan)”的(de)世界(jie)，与古圣先贤进(jin)行心(xin)灵的对(dui)话(hua)。这种便捷(jie)性，极(ji)大地(di)降(jiang)低(di)了学(xue)习和(he)研(yan)究的门(men)槛，使得更多的人有(you)机(ji)会(hui)接触(chu)到这些博大精深的哲(zhe)学思想(xiang)。

它不仅仅(jin)是技(ji)术层(ceng)面(mian)的革新，更是文化传(chuan)承(cheng)方式(shi)的(de)革命。通(tong)过数字化的(de)平(ping)台(tai)，我们可以进(jin)行更(geng)深入的学(xue)术研究，也可以(yi)让更多普(pu)通大众，在(zai)碎片化的(de)阅读(du)中，领略到(dao)中(zhong)华(hua)传统(tong)文化(hua)的(de)独特(te)魅力。

“兩漢雋言(yan)”卷八至(zhi)十(shi)，所(suo)承载的(de)，是对(dui)人生的(de)深刻(ke)洞察，对(dui)社(she)会治(zhi)理的(de)经验总结(jie)，以及对(dui)个体修养的智慧指(zhi)引(yin)。它们并(bing)非(fei)是束之高(gao)阁(ge)的抽象(xiang)理论(lun)，而是能(neng)够(gou)切实指(zhi)导我们(men)生活实(shi)践的“活(huo)水”。在(zai)快(kuai)速(su)变化(hua)的现(xian)代社会，我们往(wang)往需(xu)要回(hui)溯源(yuan)头，汲取那(na)些经过(guo)时间考(kao)验的智(zhi)慧(hui)。

通过(guo)“兩漢雋言”，我(wo)们(men)可以学(xue)习(xi)如何保持内心的平(ping)静，如(ru)何建(jian)立良(liang)好(hao)的人(ren)际关(guan)系(xi)，如何(he)审慎地(di)作(zuo)出决(jue)策(ce)，如何在(zai)纷繁的(de)世界中找到(dao)属(shu)于自己(ji)的价值。

总(zong)而言之，卷八(ba)至十(shi)的(de)“兩漢雋言”，是一(yi)座取之(zhi)不尽、用(yong)之不竭的智慧(hui)宝库(ku)。在电子化(hua)浪潮(chao)的(de)推动下(xia)，它们正(zheng)以(yi)更鲜(xian)活、更便捷(jie)的(de)方(fang)式，重(zhong)新(xin)焕发生(sheng)机(ji)。让我们拥抱(bao)这(zhe)份宝(bao)贵的文(wen)化遗产(chan)，在品读这些(xie)古老(lao)的“隽言”中，汲取智慧(hui)，启迪心(xin)灵，从而(er)更好地(di)应(ying)对现代生(sheng)活的挑战(zhan)，活出更加(jia)充实(shi)而有(you)意义(yi)的人(ren)生(sheng)。