每经编辑｜陈灿辉    

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那(na)一抹挥洒(sa)的(de)弧光(guang)，是远古的回响

“申鹤(he)”，这个名字，对(dui)于许多(duo)人而(er)言(yan)，或(huo)许带着几分疏(shu)离与(yu)神秘，仿佛(fu)是(shi)遥(yao)远传说中的一(yi)个符号(hao)。当(dang)你深(shen)入探(tan)究(jiu)，你会发(fa)现，它并(bing)非空穴(xue)来风(feng)，而(er)是(shi)深深(shen)植根(gen)于(yu)中华文明(ming)的土壤之中(zhong)，与(yu)一种看(kan)似寻(xun)常，实(shi)则蕴(yun)含(han)深意的器(qi)物——球棒，有着千丝万缕的联系(xi)。是的，你没有(you)听错(cuo)，是(shi)球(qiu)棒。

在我(wo)们(men)的(de)想(xiang)象中(zhong)，球棒(bang)或许(xu)是现(xian)代体(ti)育(yu)竞(jing)技的象征，是力(li)量(liang)与速度的碰(peng)撞。但“申鹤(he)”赋予它的，是远超于(yu)此的内涵，是一(yi)种古老而神圣(sheng)的意义。

故(gu)事的(de)起点，要(yao)追溯(su)到(dao)那片(pian)古老(lao)而神秘的土(tu)地。在漫长的(de)农(nong)耕(geng)文明(ming)时代，人们(men)对(dui)于自然的(de)敬畏(wei)，对(dui)于丰收(shou)的祈盼(pan)，对于(yu)生命的(de)繁(fan)衍(yan)，都(dou)寄托(tuo)在各(ge)种各(ge)样的(de)仪式(shi)与器(qi)物(wu)之上(shang)。而“申鹤(he)”，正(zheng)是这样(yang)一种在(zai)特定场(chang)合下，与球(qiu)棒紧(jin)密(mi)结(jie)合(he)的象征(zheng)。它的(de)出现，往往伴随(sui)着祭祀、庆典(dian)，甚至是某(mou)种(zhong)古老的(de)技艺传承(cheng)。

它不仅仅(jin)是(shi)一根用来(lai)击(ji)打(da)的棍(gun)棒，更是(shi)一(yi)个连(lian)接(jie)天地(di)、沟(gou)通(tong)神(shen)灵的媒(mei)介(jie)，一个凝聚着先(xian)民智(zhi)慧(hui)与信(xin)仰的(de)载体。

想(xiang)象一下，在(zai)篝火(huo)熊熊的夜(ye)晚，族(zu)长手持一(yi)根(gen)精(jing)心雕(diao)刻、绘有神秘符(fu)文的(de)球棒，在鼓(gu)点(dian)激昂(ang)的节奏(zou)中，挥(hui)舞、跳(tiao)跃，将(jiang)手中的(de)球(qiu)棒高(gao)高抛(pao)起，再稳稳(wen)接住(zhu)。每一(yi)次(ci)挥(hui)洒，都仿佛(fu)在(zai)诉(su)说着(zhe)对(dui)祖(zu)先的敬畏，对自(zi)然的(de)感(gan)恩(en)，对(dui)未(wei)来的(de)祈福。这根球棒(bang)，不仅仅(jin)是族长(zhang)手中(zhong)的权杖，更(geng)是整个部(bu)落精神的凝聚，是(shi)他(ta)们共同信(xin)仰的具象(xiang)化(hua)。

那(na)些符(fu)文，那些(xie)图(tu)案，并非(fei)简单(dan)的装饰(shi)，而(er)是古老的象(xiang)形文(wen)字，是(shi)先民(min)们对宇(yu)宙万物(wu)的理解，是对生(sheng)命循环(huan)的(de)哲学(xue)思考(kao)。它们承载(zai)着对(dui)风(feng)雨(yu)雷电(dian)的崇拜(bai)，对日(ri)月(yue)星辰(chen)的(de)膜(mo)拜，对(dui)土地(di)母(mu)亲(qin)的感(gan)恩。

“申(shen)鹤”的(de)起(qi)源(yuan)，很可能与(yu)古代(dai)的图(tu)腾崇拜有(you)着密(mi)切的(de)联系(xi)。在许多(duo)古(gu)代部落中(zhong)，都(dou)存在(zai)着(zhe)以某(mou)种(zhong)动物或植物为图(tu)腾的(de)习俗。而球(qiu)棒，作(zuo)为一(yi)种(zhong)具有攻(gong)击(ji)性(xing)与(yu)象征(zheng)意义的(de)器物，很(hen)自然地(di)被赋予了图(tu)腾的(de)力量。手(shou)持绘(hui)有图腾的(de)球棒，就(jiu)如同手(shou)持图腾神(shen)灵的(de)化身，能(neng)够获得(de)神灵(ling)的(de)庇佑(you)，驱(qu)除邪祟，带(dai)来好(hao)运(yun)。

这种观念，在古代的许多(duo)文(wen)化中都有迹可循。例如，一(yi)些(xie)部(bu)落会将雕(diao)刻着神灵形象的(de)木(mu)棍作(zuo)为祭祀用品，用(yong)于(yu)祈求丰(feng)收或(huo)平安。而“申(shen)鹤”的球棒(bang)，正是(shi)这种(zhong)原(yuan)始(shi)信仰(yang)在(zai)特定地域(yu)和(he)文化背(bei)景(jing)下的(de)独特演变。

更深(shen)层次地看，“申鹤(he)”与球棒的结合(he)，也可(ke)能源于(yu)一种古老的“敲击(ji)”或(huo)“振动”的仪(yi)式(shi)。在许(xu)多文(wen)化中(zhong)，“敲击”被认(ren)为具有驱邪、唤(huan)醒、祈(qi)福的作(zuo)用(yong)。例如(ru)，在(zai)一(yi)些传统节日中，人(ren)们会敲(qiao)锣打鼓，以(yi)驱散(san)厄运，迎(ying)接(jie)新年(nian)。而球棒(bang)，作为(wei)一(yi)种易(yi)于挥舞和(he)敲(qiao)击的工具(ju)，自(zi)然而(er)然地(di)成为(wei)了(le)这(zhe)种(zhong)仪式的(de)重要(yao)组(zu)成(cheng)部分(fen)。

当它(ta)被用于敲(qiao)击特定的物体(ti)，或者(zhe)在空中划(hua)出(chu)特定的(de)轨迹时，所(suo)产生的声(sheng)响或振(zhen)动(dong)，就被(bei)赋予(yu)了(le)特(te)殊的(de)意义，用(yong)以沟通(tong)神灵，或(huo)者(zhe)达到(dao)某种(zhong)精神上(shang)的(de)共鸣(ming)。

而“申(shen)鹤”与(yu)球棒的结合(he)，无(wu)疑为我们打开(kai)了一扇通往古(gu)老文(wen)明(ming)深处的(de)大门，让(rang)我(wo)们得(de)以窥(kui)见那(na)些被(bei)岁月(yue)尘(chen)封(feng)的(de)，鲜(xian)为人(ren)知(zhi)的故事。

技(ji)艺(yi)与(yu)信(xin)仰交(jiao)织，传(chuan)承的(de)脉搏(bo)从未停止(zhi)

当“申(shen)鹤”的意义逐(zhu)渐(jian)深入人(ren)心，关于(yu)它(ta)的制作技艺(yi)也随(sui)之(zhi)发(fa)展壮大。这并(bing)非简单(dan)的(de)木匠活，而是一门(men)融合了精(jing)湛工艺(yi)与(yu)深厚文化底蕴的绝学。制作一根“申(shen)鹤”球棒(bang)，绝(jue)非(fei)一(yi)日之功(gong)，它(ta)需要选材(cai)的考(kao)究(jiu)，技(ji)艺(yi)的(de)娴熟，以及(ji)对(dui)其(qi)中(zhong)蕴含的(de)文化(hua)意义(yi)的深(shen)刻理解。

首(shou)先是选(xuan)材。并非(fei)所有(you)木材(cai)都(dou)能(neng)够承(cheng)担起(qi)“申鹤”的神圣使(shi)命。通常(chang)，会选用(yong)质(zhi)地(di)坚硬(ying)、纹(wen)理清晰、且带(dai)有一定象(xiang)征意(yi)义的木材。例如(ru)，一(yi)些生(sheng)长(zhang)在特(te)殊地理(li)环境(jing)下(xia)的古树，或(huo)者被(bei)认为具有(you)灵性的树种，都(dou)会成(cheng)为首(shou)选。这些木材本身就(jiu)承载(zai)着自(zi)然(ran)的灵气(qi)与(yu)岁月的(de)沉淀，为(wei)“申(shen)鹤”的制作(zuo)奠定(ding)了(le)坚(jian)实的(de)基础(chu)。

在古代(dai)，采(cai)伐这些(xie)木材本(ben)身也(ye)可能是一(yi)项(xiang)充满仪(yi)式感(gan)的活动，需要遵(zun)循特定的(de)规(gui)矩(ju)，表达对(dui)大(da)自(zi)然(ran)的敬畏(wei)。

其次是(shi)造型(xing)。每一根“申(shen)鹤(he)”球(qiu)棒的造型，都经(jing)过精(jing)心设(she)计。它可(ke)能(neng)模(mo)仿某种(zhong)动(dong)物的形(xing)态，例如(ru)龙(long)、凤、虎等，以(yi)赋(fu)予(yu)其神(shen)灵的(de)力(li)量(liang)；也可(ke)能采(cai)用简(jian)洁(jie)而(er)充满(man)力量(liang)感的几何(he)线(xian)条，寓意(yi)着宇宙(zhou)的秩序(xu)与平(ping)衡(heng)。球棒的(de)长度、粗(cu)细(xi)、重量(liang)，都(dou)经过(guo)反复的(de)实践与调(diao)整，以(yi)达到最(zui)佳的(de)挥(hui)舞手感(gan)与视觉(jue)效果(guo)。

那些细微(wei)之处(chu)的雕(diao)刻，更(geng)是体现(xian)了工(gong)匠(jiang)们(men)的(de)心(xin)血(xue)与(yu)智(zhi)慧，每(mei)一个(ge)刀痕(hen)，都(dou)仿佛(fu)在(zai)诉(su)说(shuo)着一个古(gu)老(lao)的(de)故事(shi)。

“申鹤(he)”球棒(bang)最引(yin)人注(zhu)目的(de)，莫过于其(qi)上绘制或雕(diao)刻的(de)神(shen)秘符(fu)文与(yu)图案。这(zhe)些(xie)并非(fei)随意(yi)的(de)涂(tu)鸦，而是具(ju)有特(te)定含义的(de)符号系(xi)统。它们可能(neng)是古(gu)老的(de)象(xiang)形文字(zi)，记录(lu)着先民对宇(yu)宙(zhou)万物的(de)认(ren)知；也(ye)可能(neng)是(shi)具有(you)祈(qi)福、辟邪(xie)作用的(de)符(fu)咒(zhou)，寄(ji)托着人(ren)们对平(ping)安与幸(xing)福(fu)的(de)期盼。绘制(zhi)这些(xie)符文，需要极高的精(jing)准度(du)和虔诚(cheng)的心，因为它们(men)直接关(guan)系到“申鹤(he)”的精(jing)神力量(liang)。

颜料的选择也颇(po)有讲(jiang)究，通常会选用(yong)天然矿物颜(yan)料或(huo)植(zhi)物染(ran)料，以(yi)保证其持(chi)久(jiu)性与(yu)神(shen)秘(mi)感。

这种(zhong)制作技(ji)艺(yi)的传(chuan)承，往往(wang)是通过(guo)口传(chuan)心授(shou)的方(fang)式进行(xing)。一位技(ji)艺精(jing)湛的工匠(jiang)，会将(jiang)自己毕(bi)生(sheng)的所学倾囊(nang)相(xiang)授给(gei)学徒，其(qi)中(zhong)不仅(jin)包(bao)括技艺(yi)本(ben)身，更包括(kuo)背(bei)后所蕴(yun)含(han)的文(wen)化(hua)理念与精神(shen)信仰。这(zhe)种传承，是一(yi)种(zhong)生命力(li)的(de)延(yan)续，是(shi)一种(zhong)文化基(ji)因(yin)的传(chuan)递。学(xue)徒们(men)需要(yao)花(hua)费(fei)大量的时(shi)间(jian)去学习(xi)，去感(gan)悟，去将师傅的(de)教(jiao)诲内化(hua)于心(xin)，外化于(yu)行。

“申鹤(he)”的文化传(chuan)承，也(ye)并(bing)非(fei)止步于制(zhi)作技(ji)艺。它的意义，也在随(sui)着时(shi)代的发展(zhan)而不(bu)断演变，并以(yi)新(xin)的形式延(yan)续着(zhe)。在(zai)一(yi)些地区，关(guan)于“申(shen)鹤”的传(chuan)说(shuo)仍然广为流(liu)传(chuan)，并被融入到文学、戏(xi)剧(ju)、民间故事等(deng)艺术形式(shi)之中。每当(dang)这些(xie)故(gu)事被(bei)讲述，关(guan)于“申(shen)鹤”的(de)古老(lao)记忆(yi)便(bian)会(hui)被唤(huan)醒(xing)，激(ji)发(fa)人们对(dui)历(li)史与文(wen)化的(de)思考。

更重(zhong)要(yao)的(de)是，在一些(xie)仍(reng)然(ran)保留(liu)着(zhe)传统习俗的(de)社区，“申鹤(he)”的球(qiu)棒依然(ran)活(huo)跃在祭祀、庆典(dian)等场(chang)合(he)。虽(sui)然其(qi)最初的(de)宗教含(han)义可(ke)能(neng)有所(suo)淡(dan)化，但它所(suo)象征(zheng)的凝聚力(li)、集体(ti)记忆(yi)以及(ji)对传统的尊重，却依(yi)然发(fa)挥着重(zhong)要的作用。当人们(men)看(kan)到那根熟悉(xi)的(de)球棒被高高(gao)举起(qi)，一(yi)种归属(shu)感与(yu)自(zi)豪(hao)感油(you)然而生(sheng)，仿(fang)佛与(yu)古老的祖(zu)先产(chan)生了连接(jie)。

在现(xian)代(dai)社会(hui)，我(wo)们或(huo)许(xu)很(hen)难(nan)再(zai)见到(dao)“申鹤(he)”球(qiu)棒大规(gui)模的生产(chan)与使(shi)用。它(ta)的精(jing)神内(nei)核——对技(ji)艺的追(zhui)求，对(dui)文化(hua)的尊(zun)重，以及对信仰(yang)的坚(jian)守——却(que)从(cong)未(wei)停止(zhi)过(guo)传(chuan)递。一(yi)些艺(yi)术(shu)家、文化(hua)研究者(zhe)，开始重(zhong)新(xin)审(shen)视“申(shen)鹤”的(de)价(jia)值，并尝试用现代的(de)视(shi)角去解(jie)读与(yu)传承它(ta)。他们(men)可能通过(guo)现代艺(yi)术展(zhan)览、文(wen)化(hua)交流(liu)活动，或(huo)者将“申(shen)鹤(he)”的元素融(rong)入(ru)到现代设计之中，让(rang)这份古老(lao)的文(wen)化遗产(chan)，焕(huan)发出(chu)新的生命力。

“申鹤”与球棒(bang)的故事(shi)，是(shi)一段跨越(yue)时空(kong)的(de)传奇。它(ta)不仅仅(jin)是(shi)一段(duan)关于器物的历(li)史，更(geng)是一(yi)部关(guan)于人(ren)类智慧、信仰(yang)与(yu)传承(cheng)的(de)史(shi)诗。它(ta)提(ti)醒(xing)我们，在追求现代化(hua)的也不应(ying)忘记(ji)那些(xie)曾经(jing)照亮我们(men)祖先(xian)前行(xing)道路的古老(lao)智慧与精(jing)神财富(fu)。这根球棒，承载(zai)着(zhe)过去，也连(lian)接(jie)着未来(lai)，它的弧(hu)光，将(jiang)继(ji)续在历(li)史的长(zhang)河中，闪(shan)耀着独(du)特(te)的光芒。

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图片来源：每经记者 陈治家 摄

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