每经编辑｜钟丽琳    

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当“怪异”成为一面镜子：人与物交织的心理剧场

在日常生活的洪流中，我(wo)们总会不经意间瞥见一(yi)些与主流认知相悖的“怪异”行为。这些行为，如同平静湖面投下的一块石子，激起层层涟漪，引发我们的好奇、不解(jie)，甚至是厌恶。如果我们仅(jin)仅将它们视为(wei)孤立的异常，那将是对人性复杂性的极大简化。更深层次的理解，需要我们跳出线性的思维模式，拥抱(bao)一个动态的、充满交互的视角——“用人与物的动交”。

这并(bing)非简单地将人与物品割裂(lie)开来观察(cha)，而是深入探究个体在与周围环境（包括人与(yu)物）发生互动时，内心深处的心理活动如何被激活、塑造，并最终外化为我们所(suo)见的“怪(guai)异(yi)”行为。

想象(xiang)一下，一个长期独居的老(lao)人，将生活中每一个不起眼的物品，如一个磨损的旧茶杯，一段断裂的绳子，都赋予了(le)特殊的意义。他可能对着茶杯喃喃自语，讲述着年轻时的故事，或是将断绳仔细地缠绕在手腕上，仿佛它承载着某种无形的力量。在外人看来，这或(huo)许是孤独和精神失常的表现。

但从“人与物的动交”视角来看，这是一种深刻的心理补偿机制。在缺乏真实人际互动(dong)的环境中，老人将情感寄托(tuo)于物质载体，通过与“物”的互动来填补内心的空虚，维系情(qing)感的连接。茶杯不再仅仅是(shi)饮水的器具，它化身为倾听者、回(hui)忆的容器，甚至是情感的出口。断绳则可能象征着某种决心、承诺，或是一种自我保护的标记。

这种“物化”情感的现象，并非老年人的专利，在不同年龄、不同境遇的人身上，都可能以各种形式呈现。

这种人与物的深度交织，并非总是关于情感的补偿。有时，它更关乎个体对自我身份和力量的认知。一个热衷于收集大量“无用”物品的年轻人，可能(neng)在现实生活中感到自己的(de)价值(zhi)被忽视，缺乏控制感。他通过占有和组织这些物(wu)品，在自己的“王国”中，他拥有绝对的(de)支配权，可(ke)以随意摆放、分类、甚至摧毁。

这些物品成为了他自我价值的(de)延伸，每一件物品的(de)收集，都可能代表着一(yi)次微小的胜利，一次对现实无力感(gan)的反击。他的“怪异”收集行为，恰恰是他内心深处对存在感和掌控感的渴望。物品的形态、质感、甚至它们所代表的象征意义，都可能与他潜(qian)意识中的(de)某种愿望或恐惧相连接。

例如，喜欢收集古董的人，可(ke)能是在追溯历史的厚重感，寻求一种超越时间限制的稳定感；而热衷于收藏最新科技产品的人，则可能是在拥抱未来，试图通过拥有前沿事物来确认自己的时尚(shang)和先进。

更(geng)进一步，这种“怪异”行(xing)为的根源，往往可以追溯到个体早(zao)期的依恋模(mo)式和创伤经历。例如，一个在童年时期缺乏足够关爱和安全感的孩子，长大后可能会发展出一种“囤积”的倾向，将大量的物品堆积在身边，以此来寻求安全感和慰(wei)藉。这些物品，无论是否具(ju)有实用价值，都成为了他抵御内心(xin)恐惧的“屏(ping)障”。

当他(ta)感到不安或威胁时，他会下意识地(di)去触摸、整理这些物品，从中获得一种虚幻的平静。这种行为，在精神分(fen)析的视角下，可以被理解(jie)为一种“客体关系”的投射。个体将自己对重要他人的情(qing)感(gan)和需求，投射到具体的物品上，并通(tong)过与这些物品的互动来满足自己。

“用人与物的(de)动交”这一视角，还能够帮(bang)助我们理解一些看似“反(fan)常”的社会行为。例如，某些亚文化群体中流行的“角色扮演”或“奇装异服”行为。参与者可能并非仅(jin)仅是为了寻求刺激或彰显个性(xing)，更深层的原因在于，他们希望(wang)通过扮演特定的角色，或者穿戴特定的服饰，来探索和实(shi)践自己现(xian)实生活中难(nan)以实现的身份认同。

这些“物”（服装、道具）成为了(le)他们进入另一个“人(ren)”的载体，是他们内心渴望的具象化(hua)。在虚拟(ni)的场景中，他们可(ke)以暂时摆脱现实的束缚，体验不(bu)同的人生，释放被压抑的情感和欲望。这种行为，实际上是在一个安全可控的环境中，对自己内在潜能和身份认同的积极探索。

当(dang)我们面对一(yi)个对特定物品表现出异常执着的人时，例如一位艺术家，他可能需要每天触摸同一块石头才能获得创作灵感。我们不应简单地将其归结为“古怪”。相反，我们应该思考，这块石头对他(ta)而言，究竟意味着什么？它是否触及了(le)他内心深处的某种原始感受？是否与他早年的(de)某段经历、某种情感体验相关联？这种(zhong)“动交”，可能是一种仪(yi)式性的行为，一种唤醒潜(qian)意识、连接灵感的特殊途径。

通过与这块石头建立一种独特的、富有情感的联系，艺术家得以进入一种特(te)殊的精神状态，从而激发创作的火花。

总而言之，“用人与物的动交”为我们打开了一扇理解“怪异”行为的新窗口。它提醒我们，每一个看似不合常(chang)理的行(xing)为(wei)背后，都可能隐藏着一段复杂的心理(li)历程。这(zhe)些(xie)行为，是人与环境（包括人与物）深度互动的产物，是(shi)内在心理需求的外化，是自我探索和情感表达(da)的独特方式。

当(dang)我们学(xue)会从这个动(dong)态、交互的视角去观察(cha)和(he)理解时，那些“怪异”的(de)行为，或许会渐渐褪去(qu)其令人不(bu)安的色彩，转变为我们窥探人性深度、理解个体独特性的宝贵线索。

超越标签的(de)藩篱：挑战道德的审判，重塑行为的意义

当我们深入剖析那些“怪异”行为的心理根源，并认识到它们是人与物动态(tai)交互的复杂(za)产物时，一个更深层次的问题便浮现出来：我们该如何(he)面对这些行为？尤其是当它们触及我们固(gu)有的道德认知时，我们该如何自处？“用人与物的动(dong)交”这一视角，不仅是对行为心理的剖析，更是一次对传统道德审判(pan)的挑战，一次对行为意义重塑的尝(chang)试。

传统的道德体(ti)系，往往建立在相对稳定、普遍接受的社会规范之上。一旦有行为(wei)偏离了这些规范，便容易被(bei)贴上“不道德”、“反常”、“病态(tai)”的标签。当我们将“怪异(yi)”行为视为个体在特定情境下，通过与人、与物互动所产生的独特心理回应时，这种简单的二元对立的道德判断，便显得苍白无力。

例如，一个在街头公开“自言自语”的人，在很多文化中会被视为精神失常。但如果我们了解到，他可能是在通过与空气中的“他者”（一种无形的“人”）对话，来处理(li)内心的创伤，或者是在进行一种自(zi)我疗愈的仪(yi)式，那么(me)我们是否还能轻易地用“疯子”的标(biao)签去(qu)定义(yi)他？

“用人与物的动交”提供了一种更具同理心和理解性的视角。它提醒我们，行为的“怪异”与否，很大(da)程度上取决于观察者的认知框架和文化背景。例如(ru)，在某些原始部落中，与祖先灵魂沟通(tong)是一种普遍且被尊重的习俗，但这在现代社会可能被视(shi)为妄想。同样，一个收藏了(le)大量“无用”物品的人，在某些文化中(zhong)可能被视为“垃圾佬”，但在另一文化中，也许会(hui)被视为艺术的收藏家，或是历史(shi)的守(shou)护者。

我们对(dui)“物”的价值判断，以及人与“物”的互动模式，都受到文化和社会环境的深刻影响。

更进一步，挑战道德审判，并(bing)不(bu)意味着我们放弃对行为的评估，而是要求我们以更(geng)nuanced（细致入微）和(he)动态的方(fang)式去评估(gu)。我们应该关注行为的“意图”和“后果”，而非仅仅关注行为本身是否“符合规范”。例如，一个出于绝望而偷窃食物的人，其行为与一个出于贪婪而盗窃名贵珠宝的人，在动机(ji)和道德层面就存在(zai)着(zhe)天壤之别。

即(ji)便两者都违反了法律，但理解(jie)其背后的(de)心理根源，能够帮助我们区分(fen)同情、惩戒，以及可能的帮助和救赎。

“用人与物的动交”的视角，尤其有助于我们理解那些看似“非理性”的物品崇拜或仪式化行为。例如，在某些文化中，人们会对特定的神像、图腾或器物进行(xing)崇拜，并将其视为与神灵沟通的媒(mei)介。这些物品，通过个体与群体的(de)情感投入和集体仪式，被赋予了强大的象征意义和精神力(li)量。

这种“物”的“活化”，是集体心(xin)理和文化传承的体现。如果仅仅从物质属性去审视，我们无法理解其背后深刻的心理需求(qiu)和(he)文化价值。

甚至，那些在现代社(she)会被(bei)视为“病(bing)态”的强迫症行为(wei)，如反复(fu)洗手、检查门锁，在“人与物的动交”视角下，也可以(yi)被理解为个体在面对不确定性时的“应(ying)对机制(zhi)”。“物”（如被污染的手、未锁的门）成为了引发其内心恐惧的触发器，而反复的“清洁”或“检查”行为，则是他试图通(tong)过与(yu)“物”的反复互动，来获得一种虚幻的“控制感”和“安全感”。

这种行为虽然给个体带来了痛苦，但(dan)其背后潜藏的，是对确定性和安全(quan)性的极端追求。

挑战道德的审判，更意味着我们应该警惕那些基于刻板(ban)印象和(he)偏见的评判。当我们将“怪异”行为简单地归咎于个体的“邪恶”或“缺陷”时，我们往往忽视了社会环境、成长经历，以及个体内心深处无法言说(shuo)的挣扎。一个常常通过“支配”他人或“控制”物品来获得(de)存在感的个(ge)体，他可能是在弥补童年时期被忽视或被虐待(dai)的创伤。

他的“怪异”行为，并非源于纯粹的恶意，而(er)是源于一种(zhong)扭曲的生存(cun)模式(shi)。

“用人与物的动交”也为我们提供了一种可能性的探索：我们是否可以主动地，将一些被视为“怪异”的行为，转化为一种积极的自我表达或艺术创作？例如，一些艺术家通过将日常物品进行颠覆性的组合和呈现，挑战了(le)大众的审美习惯，但却引(yin)发了深刻的思考。他们的“怪(guai)异”行为，成为了对现实的隐喻，对社会的反思，甚至是对人(ren)类存在状态的探讨。

通过与“物”进行一场非传统的“动交”，他们创造了新的意义，拓展了我们对“正常”与“怪异”的界限。

当然，这并不是说我们要无视那些确(que)实给他人造成伤害的行为。而是说，在进行干预和评判时，我们应(ying)该以一种更深入、更全面的方式。理解行为背后的心理根源，是寻求(qiu)有效解决(jue)方案的第一步。例如，对于有自残倾向的个体，简单地禁止其行为，可能只会将其推向更深的绝境。

理解其自残行为与内心痛苦的关联，以及他可能通过“物”或“身体”来表达无法言说(shuo)的情绪，才可能找到更(geng)人道的解决之道。

最终，“用人与物的动交”的视角，邀请我们拥抱人性的复杂性和多样性。它让我(wo)们认识(shi)到，所谓的“怪异”，往(wang)往是我们在局(ju)限的认知(zhi)框(kuang)架下，对独特个体经(jing)验的一种标签化。通过深入剖析人与物的动态交互，我们得以窥见行为背后的深层心理动机，挑战那些(xie)不加思考的道德审判，并尝试去理解、去接纳，甚至去欣赏那些与众不同的生命表达。

这不仅是(shi)对他人行为的尊重，更是对人性深度的一种敬畏，一次对我们自身狭隘观念的革新。

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图片来源：每经记者 陈小巍 摄

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