每经编辑｜陈武东    

当地时间2025-11-02,,红桃解说tv

一、历史的投影与“红颜祸水”的标签

在中国悠久的历史长卷中，妲己无疑是一个极具争议性却又家喻(yu)户晓(xiao)的名字。她常常与商朝末年的灭亡联系在一起，被描绘成一个妖媚惑主、荒淫无度的祸国殃民的妖妃。这种“红颜祸水”的标签，在很大程度上塑造了后世对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当(dang)我们(men)剥离那些文学渲染和民间传说，试图去(qu)追溯历(li)史的真实面貌时，会发现关于妲己的史料记载，其实少得可怜。在(zai)最权威的史书(shu)《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅提(ti)到她是商纣王的宠妃，并描述了商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中(zhong)扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染的那般具有决定(ding)性。

司马迁在《殷本纪》中写(xie)道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其子武庚禄父，亦恶，而无道(dao)，……遂有(you)武王。武王伐殷，……遂杀纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在(zai)这段记载中，商朝灭亡(wang)的根源被归结为纣王本身的罪恶累(lei)累，以及由此引发的百(bai)姓反叛，而妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没(mei)有被赋予过多的行为(wei)描述，更遑论那些令人咂舌的“荒淫”事迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推动王朝覆灭的关键(jian)人物的，并非正史，而是成书于明朝的(de)章回(hui)体小说《封神演义》。这部小说以神话和民间传说为基础，极大地丰富了妲己的形象，将她描绘成一个由九(jiu)尾狐妖附(fu)体，一心蛊惑纣王，残害(hai)忠良，最(zui)终导致商朝覆灭的“狐狸精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象深入人心(xin)，其影(ying)响力甚至超越了(le)历史本身，成为了一种文化符号。人们更愿意相信故事(shi)的戏剧性和传奇性，而非枯燥的历史记载。

为何“红颜祸水”论如此容易在历史上(shang)流传，尤其是在(zai)关于女性的评价(jia)中？这背后折射出的是一种根(gen)深(shen)蒂固的文化偏见。在男权社会中，当一个王朝走向衰败，统治者自(zi)身往往难辞其咎，但将责任推诿给一个被视(shi)为“惑主”的女性，似乎是一种(zhong)更“省事”且符合某些(xie)社(she)会心理的解释。

女性，尤其是美(mei)丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗争和权力失落(luo)的替罪羊。这种现象在历史上屡见不鲜，将国家灭亡的原因简单地归(gui)结于女性的“美色”或(huo)“淫荡”，是一种典型的将复杂社会问题简单化的思维方式，也回避(bi)了对更深层次政治(zhi)、经济、军事等因素的(de)分析。

更值(zhi)得注意的是，关于妲己的许多细节，尤其是那些(xie)涉及其私密情事的(de)描述，几乎都出(chu)自《封神演义》等文学作品(pin)，而(er)非信史(shi)。例如，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情节，虽然在小说中被描绘得活灵活.但其真实性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意图在于满足(zu)读者的娱乐需求，构建一个充满奇幻色彩的东方神话体(ti)系，而非还原历史(shi)真相。

因此，从中提取的所谓“妲己私密细节”，本质上是文学虚构，而非历史事实。

将历史人物，特别(bie)是(shi)女性历史人物，置于一种被猎奇、被审判的审视之下，本(ben)身就是一种不公平。更何况，将本不存在的“自(zi)慰说法”强加于历史(shi)人物身(shen)上，并通过文学作品的渲染，使其似乎“有迹可循”，这不仅是对历史的不尊重，也是对个体人格的恶意诽谤。我们不能用现代人的眼光，甚至是(shi)扭曲的想象，去填补历史的空白，更不能以臆测代替(ti)考证。

对妲己的“自慰说法”，其根源在于对历史的片面解读，在于文学作品的(de)过度渲染，以及在于一种将女性妖魔化、工具化的传统观(guan)念。认识到这一点，是(shi)摆脱历史(shi)迷雾，重塑公正评价的第一步。

二、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性的历史(shi)观

在对妲己的种种历史解读中，那些(xie)关于(yu)她“自慰”的说法，更是站不住脚(jiao)的臆测(ce)，是一种典型的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说(shuo)法，不仅缺(que)乏任何可靠(kao)的历史(shi)依据，更暴露了(le)我(wo)们对历史人物的评价中存在的危(wei)险倾向(xiang)——将个体情感的投射、道德的审判，甚至纯粹的猎(lie)奇心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是带有文学色彩的史书中，记载了任何与妲己“自慰”相关的“说法”或“行为”。《史(shi)记》、《尚书》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极为有限，且侧重于其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背景。即使是《封神演义(yi)》这样一部极尽想象力的文学(xue)作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象，但其情节也主要围绕着如何迷惑纣王、如何实施阴谋诡计，以及最终的结局，全然没有涉及任何个人私密的“自慰”行为。

这些“自慰说法”，很可能是后(hou)世无端的想象、低俗的解读，或者是将某些模糊的、带有暗示性(xing)的(de)文学描写，进行恶意引申和污(wu)蔑。

这种“自慰说法”之所以能够出(chu)现，并可能在某些圈子中流传，主要源于(yu)以下几个方面的原因(yin)：

一是文学的过度渲染与(yu)民间传说的(de)扭曲。《封神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术创作的(de)本(ben)质决定了它不可能完全遵循历史事(shi)实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的标(biao)签，为后人提供了巨大的想(xiang)象空间。当人们对一个历史上并不完全(quan)清晰的人物，尤其是女性时，往往会不自觉地填充“信息缺口”，而这些填充的内容，很容易受到(dao)社会上流传的刻板印象和低俗趣味的影响。

某些读者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关联，并将这种联想推向(xiang)更为极端和私密(mi)的层面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对(dui)历史的“道德审判”和“情绪宣泄”。在某些人看来，如果(guo)妲己真的是导致商朝灭亡的“祸水”，那么她的行为就应该被极端化、妖魔化，以满足其“道德审判”的心(xin)理需求。而“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡(dang)”、“蛊惑(huo)”等标签相结合，能够最大程度地达到“污名化”和“审判”的(de)目的。

这种做法，与其说是对历史的探讨，不如说是对(dui)个人负面情绪和道德偏见的宣泄。将历史人物当作靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种不负责任的行为。

三是网络时代下的信息乱象与猎奇心理。互联网打破了信息传播的壁垒，但也使得虚假信息和(he)低俗内容得以快速扩散。在信息爆炸的时(shi)代，人们的注意力容易被耸人听闻、猎奇的内容所吸引。一(yi)些人为了博取眼球，可能会故意制造或传播关于历史人物的“惊人”言论(lun)，而“妲己自慰”这种带有强烈性暗示和争议性的说法，无疑符合了部分网民的猎奇心理。

这种信息传播的模式，往(wang)往忽视了事(shi)实(shi)真相，更倾向于追求(qiu)感官刺激。

对待历史(shi)人物，我们需要(yao)秉持一种理性的、基于证据的、尊重的态度。这包括：

回归史料，辨析(xi)真伪。在评价任何历史人物之前，首要任务是查(cha)阅(yue)可靠的史料，区分(fen)正史(shi)、野史、文学作品和民间传说。对于缺乏证据的说法，应持谨慎态度，不轻信，不传(chuan)播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科书。

理解历史背景，避免时代错位。评价历史人物，需要将其置于其(qi)所处的时代背景下。我们不能用现代人的道德观念和价值标准去苛求古(gu)人。也要认识到，历史记载的局(ju)限性，以及信息传播的偏差，不能将这些局(ju)限性转化为对人物的恶意揣测。

尊重(zhong)个体，避免过度解读和污名化。历史人物也是个体，他们有其复杂性，不应被简单地标签化或妖魔化。尤其是在涉及个人(ren)隐私和性方面，我们更应保持审慎，避免基于猜测和偏见进行不负责任的解读，尤其是将一些(xie)虚构的(de)、带有侮辱性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈旧观念的渗透。历史研究应该不断(duan)反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进行更深入、更全面的分(fen)析。

总(zong)而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过是历史迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任何事实依(yi)据，更是一种对历史人物人格的侮辱，以及对历史研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理性的眼光，以尊重和严谨的态度(du)，去理(li)解和审视历史，让历史(shi)人物回归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的牺牲品。

对历史的尊重，就是对真相的追求，就是对过去的负责。

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图片来源：每经记者 阿尔亚 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄