每经编辑｜陈大刚    

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西方37大(da)但人文(wen)艺(yi)术风格(ge)探秘(mi)：光(guang)影交织(zhi)的历史(shi)长(zhang)河

自(zi)人类(lei)文明的曙(shu)光初(chu)现，艺术(shu)便如同(tong)呼吸般(ban)渗(shen)透于(yu)西方(fang)文化的肌(ji)理之中。当我们(men)漫(man)步(bu)于(yu)37大主要(yao)艺(yi)术风格(ge)的星(xing)河，便(bian)如同翻阅一部(bu)宏伟(wei)而动(dong)人(ren)的(de)史(shi)诗，每(mei)一(yi)页(ye)都闪耀着智(zhi)慧(hui)、情(qing)感(gan)与创造(zao)力的(de)独(du)特(te)光芒(mang)。这不(bu)仅仅是线(xian)条、色彩与形式(shi)的(de)堆(dui)砌，更(geng)是人(ren)类对世界(jie)、对(dui)自(zi)我、对永恒(heng)意义(yi)不(bu)懈探(tan)索(suo)的生动写(xie)照(zhao)。

一、古典(dian)的(de)基石：秩(zhi)序、和(he)谐与理(li)想之美

西方(fang)艺(yi)术(shu)的宏大叙事，始(shi)于古(gu)希(xi)腊(la)。那是一个崇尚(shang)理性、追求(qiu)和(he)谐的时代(dai)，艺(yi)术被(bei)视(shi)为展现(xian)宇宙(zhou)秩(zhi)序(xu)与人(ren)体完美的(de)载(zai)体。古希腊(la)艺(yi)术（约公元前8世纪(ji)-公(gong)元前(qian)146年(nian)）以其严谨的(de)比例(li)、流畅(chang)的线(xian)条(tiao)和(he)对理(li)想化(hua)人体(ti)的刻(ke)画，奠定(ding)了(le)西(xi)方(fang)古典艺术(shu)的基(ji)石。雕塑中的《米(mi)洛的(de)维纳斯》便(bian)是这(zhe)一精神的极致体现，即便(bian)残(can)缺，依(yi)然(ran)散发(fa)出超(chao)越(yue)时空的(de)宁静(jing)与(yu)力(li)量。

古(gu)罗(luo)马(ma)艺(yi)术（约(yue)公(gong)元前753年-公元476年(nian)）在继承希(xi)腊精(jing)神的更添(tian)现实(shi)主义(yi)的色彩，建(jian)筑(zhu)上的凯旋(xuan)门(men)、斗兽(shou)场，以及肖(xiao)像雕塑，都(dou)展现(xian)出强(qiang)大的帝国气魄(po)和对社会(hui)现实的(de)关注。

随(sui)后(hou)，基督教(jiao)的(de)兴(xing)起为(wei)西方艺术注入(ru)了新的(de)精(jing)神内(nei)核(he)。拜(bai)占庭(ting)艺术(shu)（约公元(yuan)330年(nian)-1453年）以其金碧辉煌的(de)镶嵌画、神(shen)秘庄严(yan)的宗教(jiao)题(ti)材(cai)，以及(ji)平面化(hua)的符号(hao)化表(biao)现，营造出超凡脱俗的(de)东(dong)方韵(yun)味。而罗(luo)马(ma)式艺(yi)术（约(yue)公元1000年-1200年(nian)）则以(yi)其(qi)厚重、粗(cu)犷的(de)石砌建筑(zhu)、半圆形拱券和丰富(fu)的浮(fu)雕装饰(shi)，体(ti)现(xian)了(le)中世(shi)纪欧洲的(de)坚韧(ren)与虔诚(cheng)。

二、文(wen)艺(yi)复兴的(de)曙光：人性的(de)觉(jue)醒(xing)与现实的(de)回归(gui)

当历(li)史的指针(zhen)指向(xiang)15世纪(ji)，一(yi)场伟大(da)的(de)文化(hua)变(bian)革(ge)——文艺复兴（约14世纪(ji)-16世纪）——在意大利(li)大地熊熊(xiong)燃起(qi)。这场运动将目(mu)光从(cong)神(shen)转(zhuan)向人(ren)，重新发(fa)掘(jue)古希腊罗(luo)马(ma)的艺术与哲学，强调人(ren)文(wen)主义精神，追(zhui)求和(he)谐、均衡与写实。达(da)·芬奇的(de)《蒙(meng)娜丽莎》中神秘的(de)微笑(xiao)，《最后(hou)的晚餐》中人物(wu)的戏(xi)剧性(xing)张力，米开朗(lang)琪罗雕(diao)塑《大(da)卫》中健美(mei)的体(ti)魄，拉斐尔(er)画(hua)作(zuo)中圣(sheng)母的(de)温柔与(yu)典(dian)雅，无不展(zhan)现了(le)文艺(yi)复兴时(shi)期对理(li)想人格和(he)现实(shi)美的极致(zhi)追求(qiu)。

透视(shi)法的运用(yong)，使得画面(mian)空间更加(jia)真(zhen)实(shi)，光(guang)影(ying)的处理更(geng)加细(xi)腻，艺(yi)术(shu)从此进(jin)入了一个(ge)全新(xin)的写(xie)实(shi)时(shi)代。

在(zai)文艺复兴(xing)的光(guang)辉之下，北方文(wen)艺复兴(xing)（约(yue)15世(shi)纪(ji)-16世纪(ji)）也(ye)悄然绽(zhan)放，以其精湛的(de)细节(jie)描绘、对自(zi)然界(jie)的细致(zhi)观(guan)察和(he)略带忧郁的(de)宗教情(qing)感，别具一(yi)格。扬·凡·艾(ai)克的《根特(te)祭坛(tan)画(hua)》便以(yi)其惊人(ren)的写实(shi)技(ji)巧和(he)丰富的(de)象(xiang)征意(yi)义，成为(wei)这一(yi)时(shi)期(qi)的(de)代表(biao)作。

三、巴洛克的(de)激情(qing)与(yu)洛可可的精(jing)致：情感的(de)奔放(fang)与(yu)装(zhuang)饰(shi)的繁华(hua)

紧随(sui)文艺(yi)复兴(xing)的(de)理性光辉，巴(ba)洛克艺术（约17世(shi)纪）以其戏剧性的张(zhang)力(li)、强烈的动感(gan)、浓郁的情(qing)感和(he)奢华(hua)的装(zhuang)饰，席(xi)卷了整个欧洲。卡(ka)拉(la)瓦乔(qiao)的(de)明(ming)暗对(dui)比法（Chiaroscuro）营造出令人窒息的(de)戏剧性，贝(bei)尼尼(ni)的雕塑(su)《圣(sheng)特(te)蕾(lei)莎的(de)狂(kuang)喜(xi)》则充(chong)满(man)了宗教(jiao)的狂(kuang)热与感官(guan)的(de)冲击(ji)。

宫殿建(jian)筑如凡(fan)尔(er)赛宫(gong)，以其宏伟的体(ti)量(liang)、富丽堂(tang)皇的(de)装(zhuang)饰(shi)和精(jing)心(xin)设(she)计的花园，成为(wei)巴洛克风(feng)格(ge)的(de)典范(fan)，旨在(zai)展现(xian)君主的(de)权力和(he)财富(fu)。

到(dao)了18世(shi)纪(ji)，洛可(ke)可艺术（约(yue)18世纪上半(ban)叶）在(zai)巴洛(luo)克的(de)华丽基础(chu)上(shang)，转向了(le)更为轻盈、精致、细(xi)腻(ni)和浪漫的(de)风(feng)格(ge)。色(se)彩更加明快柔(rou)和(he)，线(xian)条(tiao)更加蜿蜒(yan)曲折(zhe)，装饰题材多为(wei)自(zi)然(ran)界的动植(zhi)物、神(shen)话(hua)传说和(he)贵族(zu)生活(huo)的场(chang)景(jing)。法国(guo)的瓦(wa)托(tuo)、布歇(xie)、弗拉戈纳(na)尔是(shi)洛可可艺(yi)术的(de)代(dai)表(biao)，他(ta)们(men)的(de)画(hua)作充(chong)满了优雅、闲适(shi)与一(yi)丝不(bu)羁的sensual气息(xi)，如同一(yi)场永不(bu)落幕(mu)的(de)宫(gong)廷舞(wu)会(hui)。

四、新古(gu)典主义的(de)回(hui)归与浪漫主(zhu)义的(de)叛(pan)逆(ni)：理(li)性与情(qing)感的(de)博弈

18世纪后期，对古(gu)典艺(yi)术的(de)重新审(shen)视催生(sheng)了新(xin)古典(dian)主义(yi)（约18世纪(ji)下半叶(ye)-19世(shi)纪(ji)上半叶(ye)）。受(shou)到(dao)启蒙运动的(de)影响(xiang)，新古(gu)典主(zhu)义强(qiang)调理(li)性、秩序、宏(hong)伟和(he)崇高(gao)的(de)精神，以(yi)古希(xi)腊罗马的题材(cai)和形(xing)式为圭臬，追(zhui)求简洁、明晰(xi)和道德的(de)教化(hua)。大卫(wei)的《马拉之(zhi)死》便是(shi)新古典主义(yi)的(de)代(dai)表，画(hua)面冷(leng)静、严谨(jin)，充(chong)满了(le)英雄主义(yi)的悲壮(zhuang)色(se)彩(cai)。

时(shi)代总是在(zai)辩证(zheng)发展(zhan)。当新古典(dian)主义(yi)的理(li)性束(shu)缚(fu)日益(yi)显现(xian)，对(dui)情感、个(ge)性、想象(xiang)力和自由(you)的(de)渴(ke)望催(cui)生了浪漫(man)主义(yi)（约19世(shi)纪(ji)上(shang)半叶）。浪漫主义(yi)艺术家们(men)崇尚(shang)自然、迷恋(lian)异域(yu)、钟情于(yu)历史的神秘(mi)与英(ying)雄的(de)传(chuan)奇(qi)，他们(men)用奔(ben)放的色彩、澎湃(pai)的情感和自(zi)由(you)的笔触(chu)，表(biao)达内(nei)心深处的激情与孤(gu)独(du)。

德拉(la)克(ke)洛瓦的《自由(you)引导人(ren)民(min)》充满了(le)革命的激情与浪漫主义(yi)的理(li)想，特纳(na)的(de)风景(jing)画则以其(qi)对光(guang)与色(se)的极(ji)致表(biao)现，预示着(zhe)下一(yi)场艺(yi)术革(ge)命的(de)到来(lai)。

西(xi)方37大但(dan)人文艺术(shu)风(feng)格探秘(mi)：现(xian)代(dai)的破(po)碎与后(hou)现(xian)代的重塑(su)

从(cong)19世纪末(mo)至今，西方(fang)艺术(shu)的面貌发生了(le)翻天覆地(di)的变化，从(cong)对(dui)现实(shi)的(de)模仿(fang)转向(xiang)对(dui)内(nei)在世界的(de)探索(suo)，从统一(yi)的美(mei)学(xue)标准(zhun)走(zou)向(xiang)多元(yuan)的表达(da)方式(shi)。这(zhe)是一(yi)个(ge)充(chong)满实(shi)验、质疑与(yu)颠覆(fu)的时代，也是一(yi)个令(ling)人眼(yan)花缭(liao)乱、充(chong)满无(wu)限可能的时代。

五、印(yin)象(xiang)的瞬间与后(hou)印象的探索：捕捉光影与表达(da)内心(xin)

19世纪中叶(ye)，法国(guo)的(de)艺(yi)术(shu)家(jia)们(men)对(dui)传(chuan)统(tong)学院(yuan)派的(de)僵化(hua)束缚(fu)感到(dao)不满(man)，他们走(zou)出画(hua)室，走向(xiang)户(hu)外(wai)，试图(tu)捕捉(zhuo)光影瞬(shun)间(jian)的瞬(shun)息(xi)变化。印象(xiang)派（约1870年代-1880年(nian)代）的(de)出现(xian)，标志着(zhe)现(xian)代艺(yi)术的(de)开端。莫奈、雷诺(nuo)阿、德(de)加等艺术家，用短促(cu)、破碎(sui)的笔(bi)触，鲜(xian)艳(yan)的色彩，直接(jie)描绘眼前所见(jian)的景象，画(hua)面充满了生(sheng)动(dong)、鲜活的感官体(ti)验(yan)。

莫奈(nai)的(de)《日出(chu)·印象(xiang)》更(geng)是(shi)直接(jie)催生了“印(yin)象(xiang)派(pai)”的名称(cheng)。

紧随其(qi)后，后(hou)印象(xiang)派（约1886年(nian)-1905年(nian)）艺(yi)术(shu)家们(men)在继承(cheng)印(yin)象派(pai)对色彩与光线(xian)的探索基(ji)础上(shang)，更加强调(diao)个(ge)体(ti)的感受与(yu)表现(xian)。塞尚对几何形(xing)体的(de)探索，梵高(gao)对(dui)情(qing)感的极致(zhi)抒发，高更(geng)对(dui)原(yuan)始生(sheng)命(ming)力的(de)追(zhui)寻，高(gao)迪对曲(qu)线的(de)迷(mi)恋，都(dou)为后(hou)来的现代艺(yi)术发(fa)展(zhan)铺(pu)平(ping)了道(dao)路。梵高(gao)的(de)《星(xing)夜(ye)》中(zhong)扭(niu)曲(qu)的(de)笔触(chu)与燃(ran)烧(shao)的(de)色(se)彩(cai)，至今仍能(neng)触动(dong)人(ren)心(xin)最深(shen)处的(de)情感。

六、现(xian)代艺(yi)术(shu)的巨(ju)浪：野兽、立(li)体、抽象与超(chao)现(xian)实(shi)

20世纪初，一(yi)场前所(suo)未(wei)有的(de)艺术革(ge)命(ming)席(xi)卷(juan)而来(lai)。野(ye)兽(shou)派(pai)（约(yue)1905年(nian)-1910年）以(yi)其大胆(dan)、纯粹(cui)、强(qiang)烈(lie)的色(se)彩，以及(ji)变(bian)形(xing)夸(kua)张的造(zao)型，表(biao)达(da)原始的生命力(li)和情感(gan)的宣泄(xie)。马蒂斯便是野(ye)兽派的代(dai)表，他(ta)的(de)作品色(se)彩斑(ban)斓，充(chong)满(man)生命活(huo)力。

紧接着，立体(ti)主(zhu)义(yi)（约(yue)1907年(nian)-1914年）的(de)出(chu)现，彻(che)底(di)颠覆了(le)传(chuan)统的视觉(jue)表(biao)现方(fang)式。毕加(jia)索和(he)布(bu)拉克将(jiang)物(wu)体分(fen)解成(cheng)几(ji)何块面(mian)，从多个(ge)角度(du)同时呈现，打(da)破(po)了单一视点的局(ju)限，展现(xian)了对物质世界(jie)的深刻洞察。

几(ji)乎(hu)与(yu)此表(biao)现主(zhu)义（约(yue)1905年(nian)-1920年代）艺(yi)术(shu)家们(men)则更加(jia)关(guan)注(zhu)个体内心(xin)的情(qing)感世(shi)界，他(ta)们通(tong)过(guo)扭(niu)曲、夸(kua)张的造型(xing)和强(qiang)烈的色(se)彩，表(biao)达内(nei)心(xin)的焦虑、痛(tong)苦与(yu)不安(an)。蒙克的(de)《呐喊》便(bian)是表(biao)现(xian)主义的(de)经典(dian)之作(zuo)。

抽象(xiang)艺术(shu)（20世(shi)纪初至(zhi)今）的(de)出现(xian)，更是(shi)将艺术从对(dui)现实的模(mo)仿(fang)中解(jie)放(fang)出(chu)来，将色彩(cai)、线(xian)条(tiao)、形状和形式本(ben)身作为表(biao)现的(de)主体。康(kang)定(ding)斯(si)基(ji)被誉(yu)为抽(chou)象艺术(shu)的(de)先驱，他认(ren)为(wei)色彩和形(xing)式(shi)具有内在的(de)精(jing)神力量(liang)，能够直接触动(dong)灵魂。

超(chao)现实主(zhu)义(yi)（约1920年代(dai)至(zhi)今(jin)）则(ze)将目(mu)光(guang)投(tou)向了潜意(yi)识的(de)领域，艺术(shu)家(jia)们(men)通过(guo)梦境(jing)、幻觉(jue)和偶(ou)然的(de)组合，揭示(shi)人内(nei)心深(shen)处(chu)的欲望与恐(kong)惧(ju)。达利和(he)马(ma)格里特的画(hua)作充满(man)了奇(qi)幻(huan)、怪诞(dan)的意象(xiang)，挑战着(zhe)我们对现(xian)实的认知。

七(qi)、后(hou)现代(dai)的解(jie)构(gou)与(yu)当代的(de)多元(yuan)：边(bian)界的(de)消融(rong)与意义的(de)重塑

进入(ru)20世纪下(xia)半(ban)叶，波(bo)普艺(yi)术（PopArt，约1950年(nian)代(dai)-1960年(nian)代）以(yi)其对大(da)众(zhong)文化(hua)、消费主义符号的(de)挪(nuo)用(yong)和戏(xi)仿(fang)，模糊了(le)高雅(ya)艺(yi)术(shu)与通俗(su)文(wen)化(hua)的界限(xian)。安迪·沃(wo)霍(huo)尔的丝网(wang)印刷作(zuo)品(pin)，将玛(ma)丽(li)莲·梦露、金宝(bao)汤(tang)罐(guan)头等(deng)日常符号变成了艺(yi)术(shu)品，引(yin)发(fa)了人们(men)对(dui)艺术(shu)与生(sheng)活(huo)的深刻思考。

观念(nian)艺术(shu)（ConceptualArt，约1960年(nian)代至今(jin)）更(geng)是将艺(yi)术的重(zhong)点从(cong)物质作品(pin)转(zhuan)移到思想观念本身，作品的(de)形式(shi)可以(yi)多种(zhong)多样(yang)，甚至可(ke)以(yi)是文(wen)字、行(xing)为或(huo)指示。

而后现代(dai)艺术(shu)（约1970年代至(zhi)今）则表(biao)现出对(dui)宏(hong)大叙(xu)事(shi)的怀疑，对多元文化(hua)、身份(fen)认同(tong)的(de)关(guan)注，以(yi)及对(dui)过去(qu)艺术风格的戏仿、拼(pin)贴与(yu)解(jie)构(gou)。它不(bu)再追(zhui)求统(tong)一的(de)风格(ge)和绝(jue)对的(de)真理，而是强(qiang)调(diao)个体的自(zi)由选择(ze)和意义(yi)的相(xiang)对性(xing)。

进入21世纪(ji)，当(dang)代艺(yi)术(shu)（ContemporaryArt）呈现(xian)出(chu)更加多(duo)元(yuan)、包容、跨界(jie)的(de)态势(shi)。科技、全球(qiu)化、环境(jing)、社会议题等(deng)都(dou)成(cheng)为艺(yi)术(shu)家(jia)们关(guan)注(zhu)的焦(jiao)点。从装置艺(yi)术、影像(xiang)艺术到(dao)数字(zi)艺术(shu)，再到对传统媒(mei)介的创新(xin)运(yun)用，当代艺(yi)术以前(qian)所未有的(de)广(guang)度(du)和(he)深(shen)度(du)，不断拓展着艺(yi)术的边界，也挑战着我(wo)们对(dui)“艺(yi)术”的固有(you)认(ren)知。

结语：回响在当(dang)下，启迪着未(wei)来

西方37大艺术(shu)风格(ge)，如同(tong)散落(luo)在时间长河中(zhong)的(de)璀璨星(xing)辰(chen)，它(ta)们(men)并非孤(gu)立存(cun)在(zai)，而(er)是(shi)相互影(ying)响(xiang)、相(xiang)互启迪，共(gong)同塑(su)造了(le)西方(fang)艺术(shu)的(de)辉(hui)煌(huang)图(tu)景。从(cong)古希腊的理性(xing)光辉(hui)，到文(wen)艺复兴的(de)人性(xing)复苏，再(zai)到现(xian)代(dai)艺术的(de)自我革(ge)命(ming)，直(zhi)至(zhi)当(dang)代(dai)的(de)多元共存，每一(yi)次(ci)风格的(de)演变(bian)，都(dou)伴(ban)随着(zhe)社会(hui)、文化、科(ke)技(ji)的(de)深(shen)刻变革，也(ye)映照着人类(lei)对(dui)美、对真理(li)、对生(sheng)命意(yi)义的永恒(heng)追问(wen)。

当我(wo)们(men)回(hui)望这些风格(ge)，我(wo)们不仅仅(jin)是在欣赏艺术(shu)品，更(geng)是在(zai)与历(li)史(shi)对(dui)话(hua)，与(yu)伟(wei)大的(de)灵魂交(jiao)流。它(ta)们不仅丰(feng)富了我们(men)的视觉体验(yan)，更深化了(le)我们对(dui)人性(xing)的理(li)解，启(qi)迪着(zhe)我们在当(dang)下的(de)创作(zuo)与(yu)生活中(zhong)，寻找属于自(zi)己的审美(mei)语言，继(ji)续(xu)书(shu)写属于(yu)我们这个时(shi)代的(de)艺术传奇(qi)。这(zhe)些古老而(er)又鲜活(huo)的艺术(shu)风格，依(yi)然在当下回响，并在不断地启发着未(wei)来的艺(yi)术走向(xiang)，让(rang)我们对艺(yi)术(shu)的(de)未来(lai)充(chong)满无限(xian)的期(qi)待。

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图片来源：每经记者 长田路时 摄

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