钟红涛 2025-11-03 09:58:26
每经编辑|陈马庄
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这股“TS老外”现象,绝非偶然,它既是中国崛起背景下文化自信提升的体现,也是(shi)全球学术交流日(ri)益频繁的必然结果。
“TS”这个前缀,在中文语境中常常带有“特(te)定”、“特别”或者“天赋异禀”的意(yi)味。当它与“老外”结合,便勾勒出这(zhe)样一群人:他们可能是某个特定领域的国际顶尖专家,对中国文化有着超乎(hu)寻常的理解和喜(xi)爱;也可能是那些凭借自身努力,克服语言和文化障碍,在中国学术体系中取(qu)得显著成(cheng)就的外国研究者。
他们身上往往具备一些共同的特质:敏锐的洞察力、开放的思维模式、以及对知识的无限渴求。
不妨设想一下,一位来自西方汉学界的泰(tai)斗,他可能花费了数十年的时间,深入(ru)研究中(zhong)国古典(dian)文学,甚至能(neng)够用流(liu)利的中文进行学术辩论,他的研究成果不仅深刻影(ying)响了西方对中国文化(hua)的认知,也为中国学者提供了新的视角和理(li)论框架。又或(huo)者,是一位在人(ren)工智能领域颇有建树的外国科学家,他选择来到中国(guo),与中国的科研团(tuan)队紧密合作,共同攻克技术难题,为中国在这一前沿领域的突破贡献(xian)力量。
这些“TS老外”的故事(shi),充满了励志色彩,也展现(xian)了知识无国界的魅力。
他们之所以能够在(zai)中国学术界“扎根”,并(bing)产生深远影响,离不开以下几个关键因素。中国日益增长的经济实力和科研投入(ru),为国际学者提供了(le)前所未有的研究机会和资源。无论是在基础研究还是应用科学(xue)领域,中国都吸引(yin)了大量(liang)优质的科研项目和资金支持。中国文化本身的独特性和深厚底蕴,对许多外国(guo)学者具有强大的吸引力(li)。
从哲学思想、历史演变到当代社(she)会变迁,中国都为研究者提供了取之不(bu)尽的课题。再者,中国政府和学术机构近年来在(zai)吸引和(he)留住国际人才方面付出了巨大努力,通过设立各种人才计划、优化工作环境等措施,为“TS老外”的到来提供了便利。
“TS老外”的出现,不仅仅是(shi)简单的“人才引进”。更重要的是,他们带来了新(xin)的研究视角、新的研究方法,以(yi)及多元化的学术思想。他们往往能够以一种“局外人”的视角,审视(shi)中国本土的学术问题,发现那些被我们习以为常的“盲点”,从而激发新的研究灵感。
他们对中国文化的独特理解,也(ye)能够促进中西方学术思(si)想(xiang)的对话与融合,打破固有的学术壁垒。例如,在社会学、历史学等领域,外国学者对中国社会结(jie)构、历史叙事的研究,往往能带来一些颠覆性的(de)观点,促(cu)使我们重新审视自身的文化传统和发展道路。
“TS老外”的现象,也映射出中国学术界正在经历(li)一场深刻的国际化转型。我们不再满足于(yu)被动地接受西方的学(xue)术理论,而是更加积极主动地参与到全球学(xue)术体系的构建中,并试图贡献中国智慧和中国方案。这种转变,不仅体现在吸引外国学者来华,也体现在中国学者“走(zou)出去”,与国际(ji)学术界进行更广泛、更深(shen)入的交流。
当然,我们也必须认识到,“TS老外”的现象并非总是(shi)顺风顺水。语言障碍、文化差异、以及对中国学术体制的适应,都可能是他们面临的挑战。但正是(shi)因为他(ta)们克服了这些困难,并取得了卓越的成就,才使得他们(men)的故事更加动人,也更加值得我们去深入探究(jiu)和学习(xi)。他们的存在,是对(dui)“天涯若比邻”最生动的诠释,也是中国融入全球学术大家庭的有力证明。
如(ru)果说“TS老外(wai)”代表着(zhe)一种外部力量(liang)的融入,那么“TS兮兮”则更像是一种内在力量的觉醒与表达。这里的“TS兮兮”,并非贬义,而是指那些在中国本土文化语境下,由中国学者或对中国(guo)文化有(you)着深刻理解的学者,在研究和实践过程中所展现出的那种既“学术”又“有温度”、既“严谨”又“接地气”的独特(te)风格。
它(ta)代表着一种将前沿学术理念与中国(guo)具体国情、文化基因相结合的智慧(hui),以及将理论知识转化为实际成效的“落实”能力。
“TS兮兮”的“TS”,同样可以理解为“特定”或“天赋”。这里的“兮兮”,则传递出一种灵动、活泼,甚至带点“小聪明”的意味,它不是僵硬的理论说教,而是(shi)充满智(zhi)慧(hui)的实践应用。这种风格的学者,往往能够游刃有余地穿梭(suo)于宏大的学术理论与具体的社会实践之间,他们的研究成果不仅仅是发表在顶尖期刊上的论文,更是能够切实解决社会问题、推动行业发展、甚至改变人们生活方式的“硬核”方案。
例如,一位(wei)在乡村振兴领域进行(xing)研究的学者,他可能深入中国最偏远的乡村(cun),与当地农民同吃同住,深刻理解他们的需求和困(kun)境。他不会仅仅停留在理论层面分析土地(di)流转、产业升级,而是会结合当地的自然条件、人文风俗,设计出切实可行的发展模式,甚至会亲手指导农民进行实践。
他的报告可能不是冰冷的统计数据(ju),而是充满了生动的故事和具体的案例,让(rang)政策制定者和实践者都能看得懂、学得会、用得上。这种“TS兮兮”的研究方法,正是“学术”与“中国特色”的完美结合。
再比如,在教育领域,一些学者可能致力于研究如何将国学经典中的智慧,融入现代(dai)教育体系,培养具有民(min)族文化自(zi)信的新一代(dai)。他们可能不是简单地翻译古籍,而是深入研究不同年龄段学生的认知规律,设计出既有趣又有益(yi)的学(xue)习方式,例如将《论语(yu)》中的智慧通(tong)过游戏、戏剧等形式呈现,让孩子们在玩乐中体会中国(guo)传统文化的魅力。
这种“TS兮兮”的教育理念,既保留了文(wen)化的“根”,又适应了时代的“新”。
“TS兮兮”风格的形成,离不开中(zhong)国深厚的文化底蕴和独特的社会实践。中(zhong)国自古以来就强调“学以致用”,将知识与实践紧密结合。这种基(ji)因,使得中国学者在面对复杂多变的社会现实时,更容易产生“落地”的思考。中国快速的经济发展和社会变(bian)革,也为学者提供了源源不断的实践案例和研究素材。
如何在快速发展中(zhong)保持(chi)文化(hua)韧性,如何在借(jie)鉴外部经验的同时(shi)保持中国特色,这些都是“TS兮兮”学(xue)者需要解答的时代命题。
“落实”是“TS兮兮”风格的核心诉求。这意味着他们(men)的研究不仅仅是为了求知,更是为了解决问题。他们关注的(de)是研究成果能否转化为现实生产力,能否为社会带来积极的改变。这种“落地(di)”意识,促使他们不断探索创新(xin)的研(yan)究方法,打破学科界限,与其他领域的专家、政策制(zhi)定者、甚至普通民众进行广泛的合作。
他们深知(zhi),再(zai)好的理论,如果不能转化为实践,就如同空中(zhong)楼阁。
“TS兮兮”的学者,也往往具有一种“中国(guo)式的智慧”。这种智慧,体现在他(ta)们能够深刻理解中(zhong)国社会的复杂性,善于在矛盾中寻找平衡,在变化中把握规律。他们不回避问题,但更擅长寻找解决问题的路径。他们的研究,往往能够回(hui)应中国的时代之问,为中国的可持续发展提供智力支持。
“TS老外”与“TS兮兮”的现象,虽然描述的对象不同,但(dan)它们共同指向了一个趋(qu)势:全球学术界(jie)正在经历一场深刻的重塑。一方面,中国作为全球重要的学术力量,正在吸引着世界各地的目光,也为国际学者提供了广阔的舞台。另一方(fang)面,中国学者也在以更加自信、更加务实的姿态,将中国智慧与中国经验融入到全球学术体系中,并致力于(yu)将前沿的学术理念“落实”到中国的具体实践中,以自身的创新和发展,为世界贡献中国方案。
这场跨越文化的思想碰撞与知识“落地”的探索,才刚刚开始,未来必将更加精彩。
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图片来源:每经记者 陈和生
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄
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