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成(cheng)都彝族(zu)文(wen)化(hua)探秘：古老(lao)韵(yun)律(lv)在天府之(zhi)国回响

在(zai)中国西南(nan)的(de)广(guang)袤土(tu)地(di)上(shang)，彝族，这个拥有悠久历(li)史和灿烂文(wen)化(hua)的民族(zu)，以其独特(te)的魅力吸引(yin)着无(wu)数(shu)探(tan)索者(zhe)。当我们将目光投向素(su)有“天府之(zhi)国”美(mei)誉的成都(dou)及其周边地(di)区，彝族(zu)文化的身影便与这(zhe)片沃土(tu)紧密(mi)相(xiang)连，谱写着一(yi)曲(qu)古老韵律(lv)与现(xian)代生(sheng)活(huo)交(jiao)织的华章。这不仅仅是一(yi)次简(jian)单(dan)的文(wen)化(hua)观察(cha)，更(geng)是(shi)一次(ci)深入(ru)灵魂的对(dui)话，一场穿越时(shi)空的奇遇。

一(yi)、溯(su)源(yuan)而上(shang)：成(cheng)都(dou)周(zhou)边彝族的(de)迁(qian)徙足迹与(yu)历(li)史沉淀

要(yao)理解(jie)成都周边的彝族文化，首(shou)先需要追(zhui)溯他们的(de)历史脉络(luo)。彝族并非单一(yi)地域的土著，他(ta)们(men)的(de)迁(qian)徙史波(bo)澜壮阔。自古以(yi)来，部分彝族部落便(bian)沿(yan)着(zhe)古老(lao)的(de)商道，或(huo)因战(zhan)争、或(huo)因气(qi)候、或(huo)因经济因素，辗转迁徙，最终在(zai)这片(pian)富(fu)饶(rao)的(de)土(tu)地(di)上扎根(gen)。这些(xie)迁(qian)徙(xi)不(bu)仅(jin)带(dai)来了(le)他(ta)们(men)的生活习俗(su)、宗(zong)教(jiao)信仰(yang)，更(geng)将(jiang)他们与当(dang)地其他民(min)族的文化进(jin)行(xing)了深(shen)刻(ke)的交流(liu)与融合(he)，形(xing)成了独具(ju)特色的“成都式(shi)”彝族(zu)文化。

在成都周(zhou)边，如(ru)凉山(shan)彝族自(zi)治州腹(fu)地，虽非严(yan)格意义上的(de)“成都”，但(dan)其文(wen)化(hua)对成都(dou)地区及周边彝族群(qun)体(ti)有(you)着深远的影响(xiang)，是理(li)解其(qi)文(wen)化的(de)重(zhong)要窗口。这些地(di)区(qu)的(de)彝族(zu)，保留(liu)了更多古老(lao)的(de)传统(tong)，例如(ru)他们(men)独特(te)的(de)语言——彝语(yu)，拥有复杂(za)的声调和丰(feng)富的(de)词汇，是(shi)他(ta)们传(chuan)承文化(hua)、维(wei)系族群认(ren)同的重(zhong)要(yao)载(zai)体(ti)。

虽然随着(zhe)时代(dai)发展(zhan)，普(pu)通(tong)话的普(pu)及度日益提高，但许多(duo)老一辈的(de)彝族(zu)人仍然能(neng)流(liu)利(li)地说(shuo)着母(mu)语(yu)，将(jiang)这古(gu)老(lao)的语言(yan)视为(wei)珍宝。

二、氏(shi)族与(yu)姓氏(shi)：维系(xi)古老社(she)会(hui)结(jie)构(gou)的(de)基石

彝族社会结(jie)构以氏族(zu)和姓氏为(wei)核心(xin)，这是(shi)一(yi)种根(gen)植(zhi)于血缘和(he)地缘的古老传(chuan)承。在(zai)成都周(zhou)边，我们依然(ran)可以看到(dao)这(zhe)种社(she)会(hui)组织(zhi)的痕迹。传统的(de)彝族(zu)社(she)会(hui)，等级(ji)制度(du)森(sen)严，以“毕(bi)摩”（智(zhi)者、祭司）为核心，掌握(wo)着宗(zong)教、历史、医(yi)药等(deng)知识(shi)。氏(shi)族内(nei)部(bu)，以“支(zhi)系(xi)”划分，亲属关(guan)系(xi)明确(que)，共(gong)同的祖(zu)先和祭(ji)祀活动(dong)是维系(xi)氏(shi)族(zu)凝聚(ju)力的(de)纽带(dai)。

虽(sui)然现代社会(hui)结构(gou)日趋多元(yuan)，但氏(shi)族观(guan)念在(zai)许多(duo)彝族(zu)家庭(ting)中(zhong)依(yi)然(ran)扮(ban)演着重要角色(se)。逢(feng)年过节，家族(zu)成员会不(bu)分远近，齐聚(ju)一堂，共(gong)同祭祀祖先，分享(xiang)家族(zu)的喜(xi)悦(yue)和荣(rong)耀。这(zhe)种对(dui)家(jia)族的(de)重(zhong)视(shi)，以(yi)及对祖(zu)先的(de)敬畏，是彝族文(wen)化(hua)中不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)一部分，也是他(ta)们能够历(li)经沧(cang)桑仍能(neng)保持(chi)文(wen)化韧性(xing)的(de)重要(yao)原因。

三、物(wu)质文(wen)化：服(fu)饰、建(jian)筑与饮食的独特风(feng)韵

彝族的(de)物(wu)质(zhi)文(wen)化，是(shi)他(ta)们生(sheng)活智慧(hui)最(zui)直观(guan)的体(ti)现。

服饰(shi)：彝族服饰以(yi)其(qi)精美的刺绣(xiu)、鲜(xian)艳的(de)色彩和(he)独特(te)的(de)款(kuan)式(shi)而闻名(ming)。成(cheng)都(dou)周边(bian)的彝族服(fu)饰，往往会(hui)根据地域和(he)支(zhi)系的差异(yi)，展现(xian)出(chu)不同(tong)的风(feng)格(ge)。男性通(tong)常穿(chuan)着(zhe)斜(xie)襟(jin)长袍(pao)，头戴(dai)包巾；女(nv)性(xing)则多(duo)穿(chuan)绣花(hua)短衣，搭(da)配百褶长(zhang)裙。裙(qun)子的(de)颜(yan)色和(he)图(tu)案(an)，往往(wang)蕴含着(zhe)丰富的象征(zheng)意(yi)义，例如(ru)象(xiang)征吉(ji)祥的图(tu)案、代表(biao)家(jia)族荣耀的色(se)彩。

行(xing)走(zou)在成都(dou)周边(bian)的彝族(zu)村(cun)寨，你会看(kan)到(dao)身着(zhe)民(min)族(zu)服饰的(de)妇女(nv)，她们(men)的服(fu)饰仿(fang)佛是(shi)一幅(fu)幅流动的画卷，诉说(shuo)着古(gu)老的(de)故(gu)事。

建(jian)筑：传(chuan)统(tong)的彝族民(min)居，多(duo)依山(shan)而建，就地(di)取材(cai)，以石木(mu)为(wei)主。房(fang)屋结构(gou)简(jian)单而实用(yong)，充(chong)分(fen)体现(xian)了(le)人与自(zi)然的和(he)谐(xie)相处(chu)。现代社会(hui)，虽然钢(gang)筋水泥(ni)的楼(lou)房逐(zhu)渐(jian)普及(ji)，但(dan)在许(xu)多彝族聚(ju)居区(qu)，仍(reng)然保留着一(yi)些(xie)传统的土掌(zhang)房或(huo)木结(jie)构房屋(wu)，它(ta)们是(shi)彝族人民勤劳(lao)和(he)智(zhi)慧(hui)的结(jie)晶(jing)，也是(shi)他们(men)与自(zi)然(ran)融为一体的(de)生动(dong)写(xie)照(zhao)。

饮(yin)食(shi)：彝族的饮食文(wen)化(hua)，以“香”、“辣”、“鲜”为(wei)特色。他们善于(yu)利(li)用当(dang)地(di)的食材，制(zhi)作(zuo)出风味(wei)独特(te)的菜(cai)肴。例如，“坨坨肉”（一种(zhong)蒸煮的猪肉）、“酸汤鱼”、“荞(qiao)麦(mai)粑粑”等，都是极(ji)具代表(biao)性(xing)的彝族美(mei)食。在成都(dou)，你(ni)可(ke)以品尝到(dao)正宗的(de)彝族菜(cai)肴，感(gan)受那份(fen)朴实(shi)而(er)浓(nong)郁的(de)民(min)族风(feng)味。

彝族(zu)人对酒(jiu)有着特殊(shu)的感情，在(zai)节庆(qing)场合(he)，他们(men)会(hui)饮(yin)用自酿的(de)米(mi)酒或苞(bao)谷(gu)酒，用(yong)以庆祝(zhu)、交流情感。

四、精(jing)神世(shi)界：毕(bi)摩文(wen)化、宗教信仰与(yu)道德伦理

彝族(zu)的精神世界，是(shi)其文(wen)化(hua)中最神秘(mi)也(ye)最深(shen)刻的部分。

毕摩文化：毕摩(mo)在(zai)彝族社(she)会(hui)中扮(ban)演着至(zhi)关重要(yao)的角(jiao)色(se)，他们(men)不仅是宗(zong)教的(de)传承者，更(geng)是文化(hua)的守护者(zhe)。毕摩通(tong)过(guo)唱(chang)诵古老的(de)经文(wen)、解读彝族的文(wen)字（如“爨文”）来举(ju)行(xing)祭(ji)祀仪(yi)式、占(zhan)卜吉凶(xiong)、治(zhi)疗疾(ji)病。虽然随着时(shi)代发展(zhan)，毕(bi)摩(mo)的(de)地位(wei)和(he)作(zuo)用有(you)所变(bian)化，但(dan)他们(men)所承(cheng)载的知识(shi)和(he)文化，依(yi)然是彝族(zu)人民(min)精神信仰的重(zhong)要组(zu)成部(bu)分。

宗教信(xin)仰：彝族信(xin)奉多(duo)神，崇(chong)拜自然，相(xiang)信万物(wu)有(you)灵(ling)。他们有(you)祖(zu)先(xian)崇拜的传(chuan)统(tong)，认(ren)为(wei)祖(zu)先的灵魂会庇(bi)佑(you)后(hou)代。他们也(ye)崇拜山神(shen)、水神(shen)、火神等(deng)自(zi)然(ran)神灵，并(bing)为(wei)之举行(xing)祭祀仪式。这些(xie)宗(zong)教(jiao)信仰，深刻(ke)地影(ying)响(xiang)着彝族(zu)人民的生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)和道德(de)观念(nian)，使(shi)他们更加敬(jing)畏自(zi)然，感(gan)恩生活。

道(dao)德(de)伦(lun)理：彝族社会有(you)着一套完(wan)整的道德(de)伦(lun)理体系，强调(diao)孝道(dao)、诚信(xin)、互助(zhu)。尊(zun)敬长(zhang)辈(bei)，爱护(hu)幼小(xiao)，信守(shou)承诺(nuo)，是彝族(zu)人民的基本行为准则(ze)。这(zhe)种淳朴(pu)的道德(de)观(guan)念，在(zai)现代(dai)社(she)会中依(yi)然(ran)闪(shan)耀着人性(xing)的(de)光(guang)辉，是他(ta)们(men)宝贵的精(jing)神财富。

成(cheng)都彝族风(feng)情(qing)探秘：节(jie)日庆典(dian)中(zhong)的(de)生(sheng)命赞歌

当(dang)古老(lao)文化(hua)的韵(yun)律在成(cheng)都(dou)周(zhou)边(bian)的山水间流淌(tang)，最能点燃(ran)其生(sheng)命(ming)力的，莫过于那些绚烂(lan)多彩(cai)的节日庆典。这(zhe)些节庆不(bu)仅是(shi)彝族人(ren)民对(dui)祖先的(de)纪念，对自(zi)然的感恩，更是(shi)他们展现生活(huo)热情、传承民族(zu)文化的生(sheng)动舞(wu)台。

五(wu)、盛(sheng)大的(de)节(jie)庆：火把节的激(ji)情与感恩

在(zai)彝族众(zhong)多(duo)的(de)节日(ri)中，火把节无疑(yi)是最(zui)具代(dai)表性(xing)、也(ye)最为(wei)人熟知(zhi)的。虽(sui)然成都中(zhong)心城区(qu)可(ke)能鲜有大(da)规(gui)模(mo)的火(huo)把节庆祝活动(dong)，但在其(qi)周边的(de)彝族(zu)聚(ju)居(ju)区，尤(you)其是(shi)凉山地区(qu)，火把节是(shi)每年(nian)农历(li)六月二十(shi)四(si)日(ri)（或二十(shi)五(wu)日）最隆重(zhong)、最狂欢的节(jie)日。

节日(ri)的(de)缘起(qi)与(yu)意义(yi)：火把节的起源(yuan)有多种(zhong)传说，其(qi)中流传最广的(de)是为(wei)了纪念彝族(zu)古(gu)代英(ying)雄，也(ye)有说法(fa)是(shi)为了(le)驱除恶(e)魔(mo)，祈求(qiu)丰收(shou)。无论起源(yuan)如何(he)，火把节的(de)核心意义在于“告别炎(yan)热”，迎接(jie)凉(liang)爽(shuang)，同(tong)时(shi)也(ye)是(shi)一(yi)个感恩的节(jie)日——感恩大(da)自然(ran)的(de)恩赐，感恩祖(zu)先的(de)庇佑，感恩(en)辛勤(qin)的劳动。

狂(kuang)欢的夜(ye)晚(wan)：当夜(ye)幕降(jiang)临，整个彝族村寨便沉浸(jin)在一(yi)片(pian)红(hong)色的(de)海(hai)洋中。家家户户都会(hui)点燃自(zi)家的火把，熊(xiong)熊(xiong)燃(ran)烧(shao)的火焰不(bu)仅照亮了(le)夜空，也点(dian)燃了(le)人们(men)心中的激情。人们手持(chi)火把，汇(hui)聚在(zai)广场或村寨的(de)中(zhong)心，载歌(ge)载舞，举(ju)行(xing)盛(sheng)大(da)的(de)篝火晚(wan)会(hui)。年(nian)轻人(ren)会围(wei)着(zhe)篝火，跳起(qi)欢(huan)快的(de)“锅庄(zhuang)舞”，他们的(de)舞(wu)步奔放而有(you)力，充满了生命(ming)力。

丰(feng)富(fu)的(de)活动(dong)：火把(ba)节期间(jian)，除(chu)了歌(ge)舞，还有各种丰富多(duo)彩的(de)活动(dong)。摔跤、赛马(ma)、射箭(jian)等(deng)传(chuan)统体育(yu)项(xiang)目，展现了(le)彝族(zu)人(ren)民(min)的阳刚(gang)之气和(he)精(jing)湛技艺。品尝(chang)特(te)色(se)美(mei)食，如(ru)烤全(quan)羊(yang)、彝家咂酒(jiu)，是节(jie)日中不可或缺的享(xiang)受。人们围(wei)坐在(zai)一(yi)起，分享(xiang)美食，畅(chang)饮美酒(jiu)，畅(chang)谈生(sheng)活，增进(jin)彼此(ci)的(de)感(gan)情。

现(xian)代的(de)传承：在现(xian)代社会，火把(ba)节依然(ran)是(shi)彝族人(ren)民(min)维系文化(hua)认(ren)同的重(zhong)要载(zai)体(ti)。虽然庆祝(zhu)方(fang)式(shi)可能有所演变(bian)，但那份(fen)对(dui)生(sheng)活的热爱，对(dui)自(zi)然(ran)的敬畏，对传统的(de)坚(jian)守，却从(cong)未(wei)改变(bian)。在(zai)成都，你或(huo)许无法亲历(li)最(zui)原汁(zhi)原味(wei)的火把节(jie)，但可(ke)以(yi)通过(guo)相关(guan)的文(wen)化展(zhan)览(lan)、纪录(lu)片(pian)，或是在节庆期(qi)间前往(wang)周(zhou)边地(di)区，感(gan)受那(na)份震撼(han)人(ren)心的(de)民族(zu)热情。

六、重(zhong)要的(de)祭(ji)祀：年节的庄重(zhong)与祈愿

除(chu)了(le)火(huo)把(ba)节的激情(qing)，彝族(zu)在(zai)新(xin)年来(lai)临之际，也(ye)有着(zhe)重要的(de)祭祀活(huo)动，这(zhe)便(bian)是“年节(jie)”。年节(jie)通(tong)常在农(nong)历的春节前(qian)后(hou)举行，虽(sui)然(ran)与(yu)汉(han)族春节日(ri)期相近，但(dan)其仪式(shi)和(he)内(nei)涵(han)却(que)有着鲜(xian)明的彝族特色(se)。

祭祀祖先(xian)：年(nian)节(jie)的核心(xin)环节(jie)是(shi)祭祀祖先(xian)。家家(jia)户户都(dou)会准备(bei)丰盛(sheng)的祭品(pin)，包(bao)括(kuo)猪(zhu)、羊、酒、饭等(deng)，在祖(zu)先(xian)牌(pai)位前(qian)举行隆重(zhong)的祭(ji)拜仪(yi)式。毕(bi)摩会(hui)带领大(da)家诵读祭文(wen)，感谢祖先(xian)的庇(bi)佑，祈求来(lai)年(nian)风(feng)调(diao)雨(yu)顺，五(wu)谷丰登(deng)，家族平(ping)安。这(zhe)一环节，充(chong)分体现(xian)了(le)彝族(zu)人民(min)对祖先的(de)崇敬和(he)对家族(zu)血脉(mai)的重视。

团(tuan)圆(yuan)与(yu)祝福(fu)：年节(jie)也(ye)是家庭(ting)团聚(ju)的重(zhong)要时刻(ke)。远在他(ta)乡(xiang)的亲人(ren)都会赶(gan)回家中，与家人团聚。全(quan)家(jia)人围坐(zuo)在一(yi)起，共享丰(feng)盛的(de)年夜饭，互赠礼(li)物，送(song)上新年的(de)祝(zhu)福。这种(zhong)温馨的家庭氛围(wei)，是(shi)彝族文(wen)化(hua)中浓(nong)浓亲情(qing)的(de)体现。

传(chuan)统(tong)习(xi)俗：年节期(qi)间，还会举行(xing)一些其他的(de)传统习(xi)俗，如(ru)“跳花(hua)节”（部分(fen)地区）、“姑(gu)娘节”（部分地区(qu)）等(deng)，虽然名称和(he)具体(ti)内容可能(neng)因地域(yu)而(er)异(yi)，但(dan)都(dou)承载着(zhe)彝族(zu)人(ren)民对美好生活(huo)的(de)向往和对(dui)新一(yi)年(nian)到(dao)来的(de)期盼。

七、细微(wei)之(zhi)处(chu)的文化(hua)密码(ma)：谚语、歌(ge)谣与民(min)间故事(shi)

除(chu)了宏(hong)大的(de)节日庆典(dian)，彝族文化还深(shen)深地(di)渗(shen)透(tou)在日(ri)常(chang)生活(huo)的(de)点滴(di)之(zhi)中(zhong)，体现在他(ta)们的谚语、歌谣(yao)和民(min)间故(gu)事里(li)。

谚语：彝族谚语以其精炼(lian)的语(yu)言，蕴含着丰富(fu)的智(zhi)慧。它们(men)涉(she)及(ji)生产、生(sheng)活(huo)、道(dao)德、情感等方方面面，例(li)如(ru)“勤(qin)劳(lao)的人，才(cai)能挖到(dao)饱满(man)的(de)土(tu)豆(dou)”（意指(zhi)付(fu)出(chu)才(cai)有回(hui)报）、“好言一句三冬暖(nuan)，恶语(yu)伤人(ren)六月寒”（意(yi)指语(yu)言的力(li)量）。这些(xie)谚(yan)语(yu)代(dai)代(dai)相(xiang)传，成为(wei)彝族(zu)人民(min)为(wei)人(ren)处世的(de)指南。

歌谣：彝族的(de)歌(ge)谣，或悠(you)扬婉转，或(huo)激(ji)昂(ang)奔放，是他(ta)们(men)抒(shu)发情(qing)感(gan)、记(ji)录生活的(de)重要方式(shi)。在劳作时(shi)，他们(men)会(hui)唱起(qi)劳动(dong)号子；在节日时，他们(men)会(hui)唱起欢快(kuai)的祝(zhu)酒歌；在思念亲(qin)人时(shi)，他(ta)们(men)会唱起深(shen)情的(de)恋歌(ge)。这些(xie)歌谣，是彝族人民(min)内心世(shi)界的真实(shi)写照(zhao)，也是他(ta)们文(wen)化(hua)传承的重要媒介。

民间故事：彝族(zu)的民间故事，充满了神秘色(se)彩和奇幻(huan)想(xiang)象(xiang)。这些(xie)故事(shi)中，有(you)关(guan)于民族起源(yuan)的传说，有关于(yu)英(ying)雄(xiong)人物(wu)的(de)史诗，也有关于(yu)神(shen)灵鬼怪的奇谈(tan)。这些故(gu)事不(bu)仅(jin)丰富了彝族人(ren)民的精神世界(jie)，也为我们(men)理解他们的(de)世界观(guan)和(he)价值(zhi)观提供(gong)了独特的视角(jiao)。

八、现代(dai)视(shi)野(ye)下(xia)的文化传承与(yu)发展(zhan)

在(zai)快(kuai)速发展的现(xian)代社会(hui)，成(cheng)都周边(bian)的彝族文(wen)化正面临(lin)着挑战(zhan)，但也(ye)迎(ying)来了新的(de)发展(zhan)机遇。

文化(hua)保护(hu)与传承(cheng)：越(yue)来越(yue)多的彝族人意(yi)识(shi)到保(bao)护自(zi)身(shen)文(wen)化(hua)的(de)重要性(xing)。一些有识之士正在努力(li)搜(sou)集、整(zheng)理(li)、研究(jiu)彝族(zu)的语言、文(wen)字(zi)、服(fu)饰、歌舞等(deng)非物(wu)质文化(hua)遗产。也(ye)积极(ji)推(tui)动彝族(zu)文化进(jin)校园、进(jin)社区，让年轻(qing)一(yi)代能够(gou)更好地了解(jie)和(he)传承自(zi)己的民(min)族(zu)文(wen)化(hua)。

文(wen)化旅游的(de)融(rong)合(he)：成都周(zhou)边地区，例如都(dou)江堰(yan)、青(qing)城山附(fu)近(jin)的(de)彝族(zu)聚(ju)居村落(luo)，以及更远(yuan)的凉(liang)山地(di)区(qu)，正(zheng)在(zai)积(ji)极发展(zhan)文(wen)化(hua)旅(lv)游。通过打造具(ju)有民(min)族特(te)色(se)的(de)旅游项目(mu)，让更(geng)多(duo)人能够(gou)亲(qin)身(shen)感受(shou)彝族文化(hua)的魅力。这不仅(jin)为当(dang)地(di)经(jing)济发(fa)展(zhan)注入(ru)了(le)新的(de)活力，也为(wei)彝族文(wen)化(hua)的传(chuan)播提供了更广(guang)阔的(de)平台。

跨(kua)文化交(jiao)流与融合：彝族(zu)文化并(bing)非(fei)封闭(bi)的，它也在与其(qi)他(ta)文(wen)化(hua)的(de)交流中不(bu)断发展。通(tong)过与汉族(zu)、藏族(zu)、羌族等民(min)族的(de)长期共处(chu)，彝族文化(hua)吸(xi)收(shou)了许(xu)多外(wai)来元素，同(tong)时也(ye)以其(qi)独特(te)的魅力(li)影(ying)响着(zhe)周边民族(zu)。这种(zhong)开放包(bao)容(rong)的态(tai)度，是彝族文化(hua)能够(gou)历久弥新(xin)的(de)重要因素(su)。

成(cheng)都彝族文(wen)化，是(shi)一部(bu)写(xie)在西(xi)南(nan)大地(di)上的(de)史诗。它古老而年轻(qing)，神秘(mi)而(er)鲜(xian)活。从(cong)溯源而上(shang)的迁(qian)徙足(zu)迹，到(dao)氏族(zu)姓(xing)氏的严谨结构；从物(wu)质(zhi)文化(hua)的精美绝伦，到(dao)精神世界(jie)的深(shen)邃奥秘(mi)；从(cong)火把节的(de)激情(qing)奔放(fang)，到年节的庄重(zhong)感(gan)恩；再到(dao)渗(shen)透(tou)在(zai)谚语、歌(ge)谣中(zhong)的(de)智慧(hui)之光，成都周(zhou)边(bian)的(de)彝族文化，无(wu)时(shi)无刻(ke)不在(zai)向我(wo)们展(zhan)现着其独(du)特(te)的(de)魅力(li)。

探秘成都(dou)彝族(zu)文(wen)化，不仅仅是(shi)了解一(yi)个(ge)民(min)族的风(feng)俗(su)习(xi)惯(guan)，更(geng)是走(zou)近一段古(gu)老智慧，感受一(yi)种生(sheng)生(sheng)不(bu)息的(de)生(sheng)命(ming)力。在(zai)这片融(rong)合了(le)古(gu)老(lao)韵律与(yu)现代(dai)活力的土地上(shang)，彝族文化(hua)正以(yi)其独特(te)的姿态(tai)，继(ji)续书写(xie)着属(shu)于自(zi)己的(de)辉(hui)煌(huang)篇章(zhang)，等(deng)待着每(mei)一位有心人的(de)探索与发现。

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图片来源：每经记者 陶怡秀 摄

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