每经编辑｜陈志雄    

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一、历(li)史的投影与“红颜祸水”的标签

在中国悠久的历史长卷(juan)中，妲己无疑是(shi)一个(ge)极具(ju)争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的灭亡联系在一起，被描绘成一个妖媚惑主、荒淫(yin)无度的祸国殃民的妖(yao)妃。这(zhe)种“红颜祸水”的(de)标(biao)签，在很大程度上塑造了后世(shi)对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当(dang)我们剥离那些文学(xue)渲染和民间传说，试图去(qu)追溯历史的真实面貌时，会发现关于妲己的史料记载，其实少(shao)得(de)可怜。在最权威的史书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅提到她是商纣王的宠妃，并描述了商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染的那般具有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写(xie)道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王伐殷，……遂杀(sha)纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这段记载中，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的(de)罪恶累累，以及由此引发的百姓反叛，而妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的行为描述，更遑论那些令人咂舌(she)的“荒淫”事迹。

真正将妲己(ji)塑造成一个妖冶魅惑、推动王朝覆灭的关(guan)键人物的，并非正史，而是成书于(yu)明朝的章回体小说《封神演义》。这部小说以神话和民间传说为基础(chu)，极大地丰富了妲己的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附体(ti)，一心蛊惑纣王，残害忠良，最终(zhong)导致商朝覆灭的(de)“狐狸(li)精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象深入人心，其影响力甚至超越了历史本身，成为(wei)了一种文(wen)化符号。人们更愿意相信故事的戏剧性和传奇性，而非枯燥的历史记载。

为何“红颜祸(huo)水”论如此容(rong)易在历史上流传，尤其是在关(guan)于女性的评价中？这背后折射出的是一种根深蒂固的文化偏见(jian)。在男权社会中，当一个王朝走向衰败，统治者自身往往难辞其咎，但将责任推诿给一个被视为“惑主”的女性，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理的解释。

女性，尤其是美丽且受宠的女性(xing)，常常成为男性政治斗争和权力失落的替罪羊。这种现象在历史上屡见不鲜，将国家灭亡的原因简单地归结于女性的“美色(se)”或“淫荡”，是一种典型(xing)的将复杂社(she)会问题简单化的思维方式，也回避了对更深层次政(zheng)治、经济、军事等因素的分析。

更值得注意的是，关于妲己的许多细节，尤其是那些涉及其私密情事(shi)的描述，几乎都出自《封神(shen)演义(yi)》等文学作(zuo)品，而非信史。例如，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情节，虽然在小说中被描绘得(de)活灵活.但其真实性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意图在于满足读者的(de)娱乐需求，构建一个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从中提取的所谓“妲己(ji)私密细节”，本质上(shang)是文学虚构，而非历史事实。

将历史(shi)人物，特别(bie)是女性历(li)史人物，置于一种被(bei)猎奇(qi)、被(bei)审判的审视之下(xia)，本身就是一种不公平。更何况，将本不存在的“自慰说法”强加于历史人物身上，并通过文学作品的渲染，使其似乎“有迹可循(xun)”，这不仅是对历史的不尊重，也是(shi)对个体人格的恶意诽谤。我(wo)们不能用现代人的眼光，甚至是扭(niu)曲的想象，去填补历史的空白(bai)，更不能以臆测代替考证。

对妲己的“自慰说法”，其根源在于(yu)对历(li)史的片面解读，在于文学(xue)作品的过度渲染，以及(ji)在于一(yi)种将女性妖魔化、工具化的传统观念。认识到这一点，是摆(bai)脱历史迷雾，重塑公正评价的第(di)一步。

二、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性的历(li)史观

在对妲己的种种(zhong)历史解读(du)中，那些关于她“自慰”的说法，更是站(zhan)不住脚的臆测，是一种典型的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说法，不仅缺乏任何可靠的历史依据，更暴露了我们(men)对历史人物的评价中存(cun)在的危险倾向——将个体情感的投射(she)、道德的审(shen)判，甚至纯粹的猎奇心理，凌驾于史(shi)实之上。

让我们明确一点(dian)：没有任何一部正史，哪怕是带(dai)有(you)文学色彩的史书中，记载了任何与妲己“自慰”相(xiang)关的“说法”或“行为”。《史记》、《尚(shang)书》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极(ji)为有限，且(qie)侧重于其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背景。即使是《封神演义》这样一部(bu)极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的(de)形象，但其情节也主要围(wei)绕着如何迷惑纣王、如何实(shi)施阴(yin)谋诡计，以及最终的结局，全然没有涉及任何个人私密的“自慰”行为。

这些“自慰说法”，很可能是后世无端的想象、低俗的解读，或者是将某些模(mo)糊的、带有暗(an)示性的文学描写，进(jin)行恶意引申和污蔑。

这种“自慰说法”之(zhi)所以能(neng)够出现，并(bing)可能在某些圈子中流传，主要(yao)源于以下几个方面的原因：

一是文学(xue)的过度渲染与(yu)民间传说的扭曲。《封神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术(shu)创(chuang)作的本质决定了它不可能完全(quan)遵循历史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的标签，为后人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是女性时，往往会不自觉地填充“信息缺(que)口”，而这些填充的内容，很容易(yi)受到社会上流传的刻板印象和(he)低俗趣味的影响。

某(mou)些读者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关联，并将这种联想推向更为极端和私密的层面，从(cong)而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历史的“道德审判”和“情绪宣泄”。在某些人看来，如果妲己真的是导致商朝灭亡的“祸水”，那(na)么她(ta)的(de)行为就应该被极端化(hua)、妖魔化，以满足(zu)其“道德审判”的心理需求。而“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑(huo)”等标签相(xiang)结合，能够最大程度地达到“污名(ming)化”和“审判”的目的。

这种做法，与其说是对历史的探讨，不如说是对个人负面情绪和道德偏见的(de)宣泄。将历(li)史人物当作靶(ba)子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种不负责任的行为(wei)。

三是网络时代下的信息(xi)乱象与猎奇心理。互联网打破了(le)信息传播的(de)壁垒，但也使得虚假信息和低俗内容得以快速扩散。在信息爆炸的时代，人们的注意力容易被耸人(ren)听闻、猎奇的内容所吸引。一些人为了博取眼球，可(ke)能会故意制造或传播关于(yu)历史人物的“惊人”言论，而“妲己自(zi)慰”这种带有强烈性暗示和争议性的说法，无疑符合了部分网民的猎奇心理。

这种信息传播的模式，往往忽视了事实真相，更倾向于追求感官刺激。

对待历史人物，我(wo)们需要秉(bing)持一种理性的(de)、基于证(zheng)据的、尊重的态度。这包括：

回归史料，辨析(xi)真伪。在评价任何历史人物之前，首要任务是查阅可靠的史料，区分正史、野史、文学作品和民间传说。对于缺乏证(zheng)据的说法(fa)，应持谨慎(shen)态度，不轻信(xin)，不传播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科书。

理解历史背景，避(bi)免时代错位。评价(jia)历史(shi)人物，需要将其置于其所处的时代背景下。我们不能用现代人的道德观念和价值标准去苛求古人。也(ye)要认识到，历史记载的局限性，以及信(xin)息传播(bo)的偏差，不能将这(zhe)些局限性转化为对人物的恶意揣测。

尊(zun)重个体，避免过度解读和污名化。历史人物也是个体，他们有其复杂性，不应被简单地标签化或妖魔化。尤其是在涉及个人隐私和性方面，我们更应保持审慎，避免基于(yu)猜测和偏见进(jin)行不负责任的解读，尤其是(shi)将一些虚构的、带有侮辱性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈旧(jiu)观念的渗透(tou)。历史研究应该不断反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和文化(hua)偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进行更深入、更全面(mian)的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过是历史迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任何事实依(yi)据，更是一种对历史人物人格的侮辱，以及对历史研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理性的眼光，以尊重和严谨的态度，去理解和审视历史，让历史人物回归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的牺牲品。

对历史的尊重，就是对真相的追求，就是对过(guo)去(qu)的负责。

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图片来源：每经记者 金骏眉 摄

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