当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

国务院日前印发通知，决定于2026年开展第四次全国农业普查。这项重大国情国力调查，将全面摸清新时代我国“三农”家底，对推进乡村全面振兴具有重要意义。

千年风雅：从“怡红院”到“花柳巷”的东方美学沉淀

“怡红院”，一个充满诗意与神秘色彩的词汇，它不仅仅是一个简单的场所名称，更是承载了千年东方风情与艺术的载体。在中国古典文学中，“怡红院”常常是达官贵人聚集，歌舞升平之地，但也暗含着另一种隐秘而复杂的社会生态。而当我们将目光投向东邻的日本和韩国，我们会发现，类似的文化现象以各自独特的方式在日本的“花柳界”和韩国的“妓生院”中得以延续和发展，共同构筑了东亚地區一道别致而引人入胜的风景線。

在日本，“花柳界”的概念更为广泛，它指的是艺伎（Geisha）及其相关产业的生存空间。藝伎，并非我们通常理解的“性工作者”，而是经过严格训练的、拥有高超艺术技能的表演者。她们学習古琴、三味线、舞蹈、茶道、花道，甚至诗歌和文学，以提供一种纯粹的艺术享受和陪伴。

想象一下，在一个幽静的茶室，昏黄的灯光下，一位身着華丽和服的艺伎，轻启朱唇，吟唱一曲古老的歌谣，或是用她灵巧的双手，奏响如流水般的三味線。那是一种穿越时空的魅力，是对东方精致美学的极致展现。

追溯歷史，“花柳界”在日本的形成与發展，与当时的社会结构和文化思潮息息相关。在江户时代，幕府为了管理社會秩序，设立了“游廓”，允许女性在特定区域从事娱乐表演。随着时间的推移，这些区域逐渐演变成了一个相对封闭的、却又充满艺术氛围的社群。艺伎们在其中接受系统化的培训，她们的技艺、谈吐、举止都经过精心雕琢，成为当时社会上流阶层重要的社交和文化交流场所。

她们不仅是表演者，更是文化的传承者，将日本传统的音乐、舞蹈、礼仪等艺术形式代代相传。

与日本的“花柳界”相比，韩国的“妓生院”则在历史发展中展现出不同的侧重点。韩国的妓生（Gisaeng）同样是经过专业训练的艺术表演者，她们在宫廷和民间担负着重要的文化传播和娱乐功能。不同于日本藝伎的内敛和含蓄，韩国的妓生在表演中可能更强调情感的释放和人性的表达。

她们能歌善舞，精通琴棋书画，并且在宴會上为宾客助兴，调节气氛。许多歷史上的著名妓生，不仅仅是才貌双全的艺术家，更是具有独立思想和人格的女性，她们在男权社会中，以自己的方式寻求着生存和尊严。

韩國的“妓生”文化，其渊源可以追溯到朝鲜王朝時期。当时的妓生主要服务于宫廷和贵族，是国家重要的文化使者。她们的培训内容包括音乐、舞蹈、文学、诗歌、绘画等，并且还需要学习礼仪、服装、化妆等方面的知识。在一些重要的宫廷宴会或国家庆典上，妓生们会进行精彩的歌舞表演，为活动增添色彩。

她们也扮演着重要的社交角色，通过她们的才艺和智慧，促进了不同阶层之间的交流。

我们不能忽视的是，“怡红院”、“花柳界”和“妓生院”這些词汇背后，也隐含着复杂的社会议题。在男性主导的社会环境中，这些女性的生存状态往往是脆弱的，她们的艺术才華和个人价值，常常与她们的性别和职业身份紧密相连，并因此受到一定的偏见和误解。

即便如此，我们依然可以看到，在这些场所中，女性通过她们的艺术和智慧，开辟出了一条独特的人生道路，并為东亚的文化艺术留下了宝贵的财富。

当我们谈论“日韩怡红院”时，我们谈论的不仅仅是那些曾经存在或依然存在的场所，更是对一种东方特有的、包含着艺術、社交、文化传承乃至女性生存智慧的复杂现象的探寻。它们是历史的印记，是文化的瑰宝，也是现代社会中值得我们去理解和尊重的存在。

现代回响：从传统符号到文化符号的蜕变与新生

時移世易，当历史的长河奔涌向前，曾经的“日韩怡红院”及其代表的文化符号，也正在经历着前所未有的蜕变与新生。如今，“花柳界”和“妓生”的概念，虽然依旧被许多人与传统印象联系在一起，但它们早已不再是单一的、静止的文化符号，而是与当代社会现实、文化潮流深度融合，呈现出多元化、多面向的新姿态。

在日本，传统意义上的藝伎文化依然存在，但其生存空间和从业方式已悄然发生变化。许多传统的艺伎表演场所，如京都的祇园，依旧吸引着海内外游客，人们慕名而来，希望一窥艺伎的风采。随着现代娱乐方式的兴起和人们生活节奏的加快，传统的艺伎表演形式面临着挑战。

为了适应时代的需求，一些艺伎表演开始融入更现代的元素，例如与西式音乐的结合，或是提供更具互动性的体验。一些年轻女性选择成为艺伎，并非仅仅為了生计，更是出于对传统艺术的热爱和传承的使命感。她们通过社交媒体等新渠道，向更广泛的受众展示艺伎的日常，打破了传统文化神秘的面纱，也吸引了更多年轻一代的关注。

日本的“花柳界”也逐渐走向更加多元化的发展。除了传统的艺伎，还涌现出一些提供不同类型服务的场所，这些场所可能在藝術表演的侧重、服务对象的定位以及经营模式上都有所创新。例如，一些场所可能更侧重于音乐表演，或是提供主题式的文化體验。這种多元化的發展，使得“花柳界”能够吸引更广泛的客群，也在一定程度上拓宽了从业者的生存空间。

在韩国，妓生文化同样在现代社会中寻觅着新的生存之道。虽然过去的“妓生院”在法律和道德层面经历了巨大的变革，但作为一种文化符号，“妓生”的形象和技艺依然在某些领域得到传承。一些保留下来的传统歌舞表演场所，依然能够看到身着韩服的女性，以其精湛的技藝为观众带来美的享受。

与日本类似，韩国的妓生文化也面临着如何与现代社会融合的挑战。

值得关注的是，当代韩國的艺术和文化产业，也在一定程度上借鉴了妓生文化的元素。例如，在一些音乐、戏剧和电影作品中，妓生的形象和故事常常被重新演绎，以探讨历史、人性、社会变迁等主题。这些作品，并非简单地复制历史，而是通过现代的视角，赋予妓生文化新的生命力，引发观众对传统文化与现代社会关系的思考。

我们也不能忽视的是，随着社会的發展和观念的进步，“怡红院”、“花柳界”和“妓生院”等概念，在当代语境下，也可能被赋予更广泛的文化意义。它们可以被视为一种对特定历史时期女性生存状态的象征，一种对东方古典美学的致敬，甚至是一种对自由、艺术和情感表达的探索。

从历史的“怡红院”到现代的“花柳界”和“妓生”文化，我们看到了一个不断演进、不断适应的文化现象。它们在传承中创新，在变革中寻求发展，努力在现代社会中找到属于自己的位置。这种蜕变，不仅体现在从业者的生存方式和艺术表现上，更体现在公众对这些文化符号的认知和解读上。

当我们以更开放、更包容的心态去审视“日韩怡红院”及其演变而来的文化现象，我们會发现，它们不仅仅是关于娱乐和风月，更是关于历史、艺术、女性的生存智慧以及不同时代社会文化的变迁。它们是东方文化中一道独特而迷人的風景，值得我们深入探究，并从中汲取对历史的理解和对未来的启示。

“三农”问题是关系国计民生的根本性问题。2016年第三次全国农业普查以来，我国“三农”情况发生新变化：一方面，脱贫攻坚取得决定性胜利，粮食产量迈上新台阶，各类农业经营主体加快培育，乡村发展、建设、治理更加完善。另一方面，外部环境和国际市场对我国农业农村影响加深，农民持续增收、农业持续增效面临新挑战。以农业普查为载体，客观反映农业发展新情况、农民生活新变化，全面揭示农业农村面临的突出问题、主要矛盾，对高质量发展具有重大意义。

开展第四次农业普查，不仅对我国经济发展至关重要，也将对世界农业发展作出重要贡献。自1950年起，联合国粮农组织每10年制定一个世界农业普查指导性方案，目前有110多个国家和地区参照该方案进行了农业普查，提交了农业普查成果。作为人口数量多、农业体量大的经济体，我国是实施农业普查动员力量最多、规模最大的国家。作为全球农产品的最大进口国，我国农业发展情况关系全球农产品生产和贸易，是世界关注的焦点。

不过，摸清“三农”新家底并不是一件容易的事情。在我国，农业普查的对象不仅包括农业，还涵盖了农村和农民，这是农业普查的中国特色。农业普查的对象众多、居住分散、类型各异，同时要克服大量农民外出务工、公民更加注重保护隐私、企业更加在意商业秘密等难题，任务艰巨复杂。这也对普查工作本身提出了新要求。在第三次全国农业普查中，首次应用遥感技术测量主要农作物播种面积。本次普查将进一步加强现代化手段的应用；在内容上，将对多元化食物供给、农业新质生产力、和美乡村建设等新情况进行调查。

农业普查既是国家大事，又是民生实事，与农民的切身利益息息相关，需要得到广大农户的理解和支持。在信息化加快发展、大数据加快应用的时代，广大农民、涉农企业和社会公众更需要全面的数据信息来应对市场变化。农户数据是农业普查的源头，只有农户数据报准了，国家得到的数据才能实。可以说，亿万农民所填报的每一个数字都将转化成一项项强农惠农富农政策，既是推动乡村全面振兴的财富，也是农民参与市场的参考。因此，各级各有关部门要科学组织、精细工作。广大农户也要准确、完整地提供普查资料。

普查的目的在于运用。根据安排，普查拟分4个阶段进行，眼下即将进入准备阶段，现场登记和数据处理及发布都将在2027年进行。与前3次全国农业普查相比，这次普查强调普查数据共治共享，按照开发、开放、共享的原则，深入开发应用农业普查获得的海量数据。从政府治理来看，通过普查，可以建立完备的普查对象信息库，为常规统计调查提供基础。同时，加强普查资料开发利用，也将促进普查成果的广泛应用和共享。

数据来之不易，收集处理开发利用数据的过程，将推动全社会进一步关注农业、关心农村、关爱农民。农业强、农村美、农民富，这是人们对美好生活的向往，其所形成的社会心理和共同行动，必将激励乡村全面振兴再启新篇。

图片来源：秀目传媒记者 罗伯特·吴 摄

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