每经编辑｜陆庄    

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时(shi)代(dai)洪(hong)流中的(de)暗涌：“亲(qin)孑伦xx?xⅹ”的(de)溯(su)源与演(yan)变

“亲孑伦(lun)xx?xⅹ”，一个极(ji)具(ju)争(zheng)议(yi)且充满(man)话(hua)题(ti)性(xing)的词汇，它(ta)如(ru)同日(ri)本(ben)社会(hui)发(fa)展历(li)程(cheng)中一(yi)道(dao)难(nan)以忽视的风景线(xian)，折射(she)出(chu)特定时(shi)期(qi)内潜(qian)藏的复杂情感(gan)纠葛(ge)与(yu)文(wen)化变(bian)迁。要理(li)解(jie)这一(yi)现象，我(wo)们必须(xu)将其(qi)置于广阔(kuo)的时(shi)代背景之(zhi)下，回(hui)溯(su)其(qi)发(fa)生(sheng)的根(gen)源，并(bing)审视(shi)其(qi)在(zai)日本(ben)社会(hui)结构中的(de)演(yan)变(bian)轨迹。

从历(li)史的(de)纵深来看，日本社会(hui)在漫长的(de)发(fa)展(zhan)过程(cheng)中，经(jing)历了(le)多次深刻的(de)社(she)会(hui)变(bian)革(ge)。从(cong)明治(zhi)维新带(dai)来(lai)的现(xian)代(dai)化冲击(ji)，到二战(zhan)后的经(jing)济腾飞，再到如(ru)今面对少(shao)子化(hua)、老(lao)龄化(hua)、经济停滞等(deng)多重挑战，每一(yi)次的(de)社会(hui)转(zhuan)型都伴随(sui)着(zhe)个体(ti)价(jia)值观的(de)重塑(su)和情感表(biao)达方式的变异(yi)。“亲孑伦xx?xⅹ”的出现(xian)，并非偶然，而(er)是特定(ding)社会压力(li)、文化基因以及(ji)个体(ti)心理需(xu)求(qiu)的交(jiao)织(zhi)产物。

在日(ri)本(ben)传统文化(hua)中，家(jia)庭的(de)观念(nian)根深蒂(di)固，血(xue)缘(yuan)亲(qin)情(qing)被置(zhi)于极(ji)高的地位(wei)。随着(zhe)近代化和(he)西(xi)方(fang)文化(hua)的涌(yong)入，个(ge)体主义(yi)思(si)潮逐(zhu)渐抬(tai)头，传(chuan)统的(de)家(jia)庭结构(gou)和社会规范(fan)开始(shi)受(shou)到挑(tiao)战。在(zai)这样(yang)的背(bei)景(jing)下(xia)，一些(xie)被(bei)压(ya)抑(yi)的情感(gan)需(xu)求，或者(zhe)在主(zhu)流(liu)价值观下(xia)难(nan)以(yi)被接纳(na)的情(qing)感，可(ke)能(neng)以(yi)更(geng)为隐(yin)晦、边缘化的(de)方(fang)式寻求(qiu)表达(da)和满(man)足(zu)。

“亲孑伦(lun)xx?xⅹ”的兴(xing)起(qi)，很大程(cheng)度上(shang)可以被视(shi)为一(yi)种(zhong)对主流社会规范(fan)的隐(yin)性反叛，或是一(yi)种在极端(duan)压力(li)下的情(qing)感异化(hua)。它可能源于个(ge)体在(zai)现实生(sheng)活(huo)中遭遇的(de)挫折(zhe)、孤独(du)、疏离(li)感，以及对(dui)亲(qin)密关系(xi)模(mo)式(shi)的探索与失(shi)范(fan)。在信息爆(bao)炸(zha)的时代(dai)，网络(luo)的普(pu)及使得这(zhe)些隐秘(mi)的(de)情感找到了传播和(he)汇(hui)聚(ju)的(de)渠(qu)道，从而形成一种(zhong)特(te)殊的亚文(wen)化(hua)现象，并被(bei)放大和讨(tao)论。

深入(ru)分析(xi)其(qi)内(nei)部(bu)构成，我(wo)们(men)可以发(fa)现，“亲孑伦xx?xⅹ”并非(fei)铁(tie)板(ban)一(yi)块，其(qi)背后可(ke)能包(bao)含着(zhe)多(duo)种(zhong)不(bu)同的(de)心理动(dong)因(yin)和情感(gan)诉(su)求(qiu)。有些人(ren)可(ke)能是在寻求(qiu)一种超(chao)越传统(tong)亲情约(yue)束的(de)、更为纯粹(cui)的(de)情感联结；有(you)些人(ren)则可能是(shi)在(zai)现(xian)实(shi)关系(xi)中(zhong)受挫(cuo)，转而寻求(qiu)一种(zhong)虚(xu)幻的、可控的情感(gan)寄托；还(hai)有(you)些(xie)人(ren)，可能(neng)是(shi)在对社(she)会(hui)道(dao)德边(bian)界的试探(tan)与挑战中，获得(de)一种畸(ji)形(xing)的(de)满(man)足(zu)感。

更重(zhong)要的(de)是(shi)，理解(jie)“亲孑伦xx?xⅹ”，需要(yao)我们(men)跳出(chu)简单的(de)道(dao)德审(shen)判，尝(chang)试从社会学、心理学(xue)等(deng)多(duo)个角度(du)进行审(shen)视。例(li)如(ru)，日(ri)本社会长(zhang)期以来强(qiang)调(diao)的集(ji)体主义(yi)、等级(ji)观念以及(ji)对个(ge)体(ti)情(qing)绪的压抑，可能导致(zhi)个体(ti)在情感表(biao)达上存(cun)在一(yi)定(ding)的障碍(ai)，从(cong)而使(shi)得(de)一些被压(ya)抑(yi)的情(qing)感(gan)以(yi)扭曲(qu)的方(fang)式释放。

日(ri)本社会(hui)在性观(guan)念上的保(bao)守与(yu)现实需(xu)求(qiu)之间(jian)的张(zhang)力，也(ye)可能(neng)为这类现象的(de)滋生(sheng)提(ti)供土壤(rang)。

我们(men)不能忽视媒体和(he)娱(yu)乐产(chan)业在其中扮演(yan)的(de)角色。一些影(ying)视作(zuo)品、文(wen)学(xue)作(zuo)品，甚(shen)至(zhi)是网(wang)络(luo)内容(rong)，可(ke)能在不(bu)经意(yi)间触及或(huo)暗示(shi)了这(zhe)类话(hua)题，并(bing)在一定程(cheng)度上(shang)影响(xiang)了公众的认知和观念，从(cong)而助长了其传播(bo)和讨论(lun)的氛围。这(zhe)种(zhong)文化再(zai)生产(chan)的(de)过(guo)程，进一步加剧(ju)了(le)“亲孑伦xx?xⅹ”在(zai)日(ri)本社(she)会语境中的复(fu)杂(za)性(xing)。

总而(er)言(yan)之(zhi)，“亲(qin)孑伦xx?xⅹ”是(shi)日本社会在现(xian)代化进(jin)程(cheng)中(zhong)，个(ge)体(ti)情(qing)感(gan)需(xu)求与(yu)社会规范之间(jian)张力的(de)一种(zhong)极(ji)端(duan)体(ti)现。它(ta)既是(shi)特定(ding)历史(shi)文(wen)化背景下(xia)的产(chan)物(wu)，也是当代(dai)社会(hui)压力(li)和心理需求的(de)折射。要真(zhen)正理(li)解它(ta)，需要(yao)我们(men)进行多(duo)维(wei)度、深层次(ci)的社会文(wen)化分(fen)析，而(er)非简(jian)单(dan)地(di)将其(qi)归结(jie)为(wei)道德问(wen)题。

这不仅是对(dui)日本社会的一(yi)次(ci)审(shen)视，也(ye)是对(dui)人类情感复杂(za)性的一次深刻(ke)洞察(cha)。

情感的(de)未(wei)来式(shi)：“亲孑伦xx?xⅹ”的警(jing)示(shi)与前(qian)瞻(zhan)

在(zai)深入(ru)剖析(xi)了“亲孑伦(lun)xx?xⅹ”现象(xiang)的(de)溯源(yuan)与(yu)演变之后(hou)，我们(men)更(geng)需要将(jiang)其置于未来的(de)视角(jiao)下(xia)进行审(shen)视。这(zhe)一现(xian)象并(bing)非静态的(de)，它(ta)随(sui)着社(she)会(hui)的(de)发展而(er)不(bu)断演变(bian)，并(bing)可能为我们预(yu)示着(zhe)某(mou)些未来(lai)的(de)情感(gan)走(zou)向与(yu)社会挑战。理解(jie)其潜在影响，并从中汲取(qu)教(jiao)训，对于构建(jian)更健康(kang)的(de)社会情感(gan)生态至关重要。

“亲孑伦xx?xⅹ”现(xian)象的(de)持续存(cun)在，实际上暴(bao)露了当代(dai)社会在(zai)亲密关系构建(jian)、情感需(xu)求满(man)足方面(mian)存(cun)在的(de)深(shen)刻困境(jing)。在信息技术高(gao)度发(fa)达的今天(tian)，虚拟世(shi)界的连(lian)接(jie)变(bian)得(de)前所未(wei)有的(de)便(bian)捷(jie)，但与此现(xian)实(shi)世界中(zhong)的人际(ji)疏离(li)感和孤独(du)感(gan)却(que)可(ke)能日益加剧。当个体在现(xian)实生(sheng)活中难以(yi)获得(de)足够的情感支(zhi)持和归属(shu)感(gan)时(shi)，就可(ke)能(neng)转向虚(xu)拟世(shi)界或(huo)非主流的情感(gan)模(mo)式(shi)寻求慰藉。

“亲孑伦xx?xⅹ”可能成为(wei)这(zhe)种情感缺(que)失的一种(zhong)极端(duan)表(biao)现，警示(shi)我(wo)们(men)必须(xu)关(guan)注(zhu)个体(ti)在现(xian)代化进程(cheng)中(zhong)的(de)情感(gan)健康(kang)。

这一(yi)现象也(ye)反映了(le)社会对多元情(qing)感模式的接纳(na)度问题(ti)。随着社(she)会观(guan)念的(de)进步(bu)，个体(ti)对情感表(biao)达和关系模式(shi)的选择也日益(yi)多样(yang)化。主(zhu)流社会在(zai)很(hen)多(duo)时候仍然(ran)固守(shou)着传(chuan)统的、单一(yi)的情(qing)感范(fan)式，对(dui)于那(na)些不符合主流(liu)认知(zhi)的亲密关(guan)系，往(wang)往(wang)缺(que)乏理(li)解和(he)包容，甚至施加(jia)道德谴责(ze)。

这种(zhong)僵化(hua)的(de)态(tai)度，可能会(hui)将一(yi)部分个(ge)体推向(xiang)边缘(yuan)，反而加剧了(le)问题的复杂(za)性(xing)，并(bing)可能(neng)催(cui)生出更隐蔽(bi)、更极(ji)端的(de)情(qing)感表达(da)方式(shi)。未来的(de)社会，需(xu)要(yao)更加开(kai)放和包容的心(xin)态来(lai)对待多元(yuan)的情感(gan)需(xu)求(qiu)和关系(xi)模式(shi)。

更进(jin)一步(bu)，从长远来(lai)看(kan)，“亲孑伦(lun)xx?xⅹ”的(de)讨论(lun)与(yu)关注，也可能(neng)促(cu)使(shi)社(she)会对(dui)青少(shao)年性(xing)教育(yu)、心(xin)理健康辅导(dao)以(yi)及(ji)家庭(ting)教(jiao)育(yu)进行(xing)反(fan)思(si)。当(dang)某(mou)些极(ji)端的(de)情感(gan)现象(xiang)浮出水面(mian)时(shi)，我们(men)应(ying)该(gai)反(fan)思，是(shi)否存在(zai)教育的缺(que)失(shi)、引导的不足(zu)？是否(fou)存(cun)在对个体成长(zhang)过程中遇(yu)到的(de)情感困(kun)惑和(he)心(xin)理障(zhang)碍的忽视(shi)？加强对(dui)青少年(nian)性心(xin)理(li)健康的(de)教育，提供(gong)必要(yao)的心理(li)支持(chi)，建(jian)立健全的(de)社会心理服(fu)务体系(xi)，或许是(shi)预(yu)防和化(hua)解类似(shi)问题(ti)发生的有效途(tu)径。

我(wo)们(men)也(ye)应该(gai)警惕(ti)网络信息(xi)对这(zhe)类情(qing)感(gan)模式(shi)的过(guo)度(du)渲染(ran)和商(shang)业化。在追(zhui)求(qiu)流量和点击率的(de)当下(xia)，一些(xie)平台(tai)和内(nei)容生(sheng)产者可能(neng)会(hui)出(chu)于商业目的，对(dui)“亲孑伦xx?xⅹ”等(deng)敏(min)感(gan)话(hua)题进行不当(dang)的解(jie)读和(he)传播(bo)，甚(shen)至将(jiang)其浪(lang)漫(man)化或(huo)猎(lie)奇化(hua)，从(cong)而误导公(gong)众，尤其(qi)是一(yi)些心智(zhi)尚未(wei)成熟(shu)的年(nian)轻(qing)群(qun)体(ti)。

未来的(de)网(wang)络治理(li)和内(nei)容监管(guan)，需(xu)要更加注重伦(lun)理和(he)社会(hui)责任，避免(mian)不良信息对社(she)会情(qing)感生态(tai)造(zao)成负(fu)面(mian)影(ying)响。

从(cong)积极(ji)的方面来(lai)看，对“亲孑伦xx?xⅹ”的(de)深(shen)入探讨，也可(ke)能促使日(ri)本社(she)会更加(jia)积(ji)极地面对(dui)少(shao)子(zi)化(hua)、人(ren)口(kou)老龄(ling)化等现(xian)实(shi)问题。当传统的家庭(ting)模式面(mian)临挑战，当(dang)情感需(xu)求(qiu)呈(cheng)现出新(xin)的样貌时，社会(hui)可(ke)能需要(yao)重(zhong)新(xin)审视(shi)和构(gou)建(jian)更(geng)符合时(shi)代(dai)需求(qiu)的亲密关系模(mo)式和(he)家(jia)庭(ting)支持(chi)体系。这(zhe)可(ke)能包(bao)括探(tan)索新的生(sheng)育支持政(zheng)策，关(guan)注单身群体(ti)的(de)社会融(rong)入(ru)，以及(ji)构建(jian)更广泛(fan)的(de)社(she)区(qu)情感支(zhi)持(chi)网络(luo)。

总(zong)而(er)言之(zhi)，“亲(qin)孑伦(lun)xx?xⅹ”现(xian)象，既(ji)是日(ri)本(ben)社(she)会发展(zhan)历(li)程(cheng)中的一(yi)个复(fu)杂侧面(mian)，也(ye)是对(dui)未来(lai)情感(gan)模式(shi)与社会发(fa)展的一种警示(shi)。它提(ti)醒我们，在(zai)追求(qiu)现代(dai)化和(he)技(ji)术(shu)进(jin)步(bu)的绝(jue)不(bu)能忽(hu)视个体的(de)情(qing)感(gan)需求和(he)心理健康(kang)。未来的(de)社(she)会(hui)，需要在(zai)拥抱多(duo)元(yuan)、保持开放的(de)加(jia)强教(jiao)育引(yin)导、心理支(zhi)持(chi)和伦理规范(fan)，努力(li)构建一个(ge)更加健康、包容(rong)、充满活(huo)力的情感生态(tai)。

只有这(zhe)样，我(wo)们才能在(zai)时代(dai)的洪流中，找到真(zhen)正(zheng)的情(qing)感归(gui)属(shu)与(yu)社会(hui)和谐(xie)。

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图片来源：每经记者 阿纳斯塔西亚·斯特拉卡拉 摄

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