每经编辑｜陈荣洲    

当地时间2025-11-02,,深夜自卫18

性别，并非(fei)非黑即白：走进“雌雄同体”与“阴阳人”的丰富世界

在浩瀚的宇宙(zhou)中，生命以其千姿百态的形式(shi)存在，而人类的性别，也远不止我们传统认知中的简单二分。当(dang)我们谈论(lun)“雌雄同体”和“阴阳人”时，我们实际(ji)上是在触碰一个(ge)更为广阔和复杂的生(sheng)命光谱。这并非是奇异或异常，而是自然界本身孕育出的(de)多样性。

“雌(ci)雄同体”这个词，在生物学上，指的是一个生物个体同时拥有两种性别生殖器(qi)官，能够同时产生(sheng)雌性和雄性配子。这在许多物种中是普遍现象，比如蜗(wo)牛、蚯蚓等。它们通过自身的生理结构，展现了生命繁衍的一种独特而高效的方式。当这个词被引申到人类语境时，它往往带有一种模糊和神秘的色彩，暗示着个体身上同时并存着被认为是“男(nan)性”和(he)“女性”的特质。

但需要明确的是，在人类社会中，“雌(ci)雄同体”更常被理解为一种(zhong)文化隐喻，而非严格的生物学定义。它可能指向那些在气质、性格、外貌或性别表达上，打破了传统性别刻板印象的人。这些人可能展现出既柔美又坚韧(ren)，既(ji)理性又感性，或是其(qi)他难以用单一性别标(biao)签来定义(yi)的特质。

他们并非“不男不女”，而是“既男又女”，或者说(shuo)，超越了这简单的二元对立。

而“阴阳人”，这是一个更常被用于描述(shu)具有生理性别的模糊或双重特征的人。医学上，这通常指间性（Intersex）人群。间性人是指那(na)些天生在(zai)染色体、生殖腺、性激素或生殖器方面，不完全符合典型的男性或女性生理特征的人。例如，他们的染色体可能不是XX或XY，或者他们的生殖器发育不(bu)完全，又或者他们的激素水(shui)平不典型。

这些生理上的多样性，是自然发生的变化，是人类基因库中一部分自然的变异。历史上，由于社会对性(xing)别(bie)的二元理解根深蒂固，间(jian)性人群常常面临误解、歧视甚(shen)至是被强制“纠正”的困境。但(dan)随着(zhe)医学的进步和社会(hui)观念的更新，我们逐渐认识到，间性(xing)人也是我们社会的一份子，他们的存在是正常的生理多样性，而非疾病或缺陷。

理解“阴阳人”或间性人，需要我们放下固有的成见，用科学和人文关怀的态度去接纳。他们的存在，恰恰证(zheng)明(ming)了生命的多样性远超我们的想象。

在很多文化中，“雌雄同体”的概念也与神话、哲学(xue)和艺术紧密相连。在中国古代哲(zhe)学中，“阴阳”是构成万物最基本的力量，它们相互依存、相互转化，并非相互排斥。这(zhe)种思想为我们理解性别多样性提供了一个更宏大的视角。一个“雌雄同体”或拥有“阴阳(yang)”特质的人，或许正是这种哲学思想在个体生命中的体现。

他(ta)们身上融合了不同特质，从而展现出一种独特的生命力和魅力。

进一步来说，性别不仅仅是生理上的，更是心理和社会层面的。性别认同（GenderIdentity）是指一(yi)个人对自己性(xing)别的内在感受，而性别表(biao)达（GenderExpression）则是这个(ge)人如何(he)在外在呈(cheng)现自己的性别。即使生(sheng)理(li)上是典型的男性或女(nv)性，一个人也可能在性别认同(tong)或性别表达上偏离传统的性别规范。

而对(dui)于拥有生理性别模糊或双重特征的个体来说，他们的性别认同可能更加多元和复杂。

因此，当我们听到“雌雄同体”或“阴阳人”这些词语时，我们应该首先尝试理解其背后所蕴含的丰富含义。这不仅仅是关于(yu)生理特征，更是关于个体独特的生命体验。拥抱这些概念，意味着我们愿意走出舒适区，去认识和接纳那些不完全符合传统定义的存在。这是一种对生命多样性的尊重，也是对个体自由选择和自我认同的肯定。

从社会文化的角度看，“雌(ci)雄同体”的隐喻和“阴阳人”的现实，都在不断挑(tiao)战着我们对性别的二元认知。它们提醒我们，性别并非一个简单的“是”或“否”的问题，而是一个光谱，一个连续的维度。每个人都在这个光谱上，以自己独特的方式存(cun)在着。理(li)解“雌雄同体”和“阴阳人”，是理解人类丰富性和多元性的重要一步。

这(zhe)不仅是对他(ta)人的(de)尊重(zhong)，更是对(dui)我们自身认知边界的拓展。

“人妖”的污名与“ta”的崛起：社会建构与自我赋权

在探讨(tao)性别多样性的旅程中，我们不可避免地会遇到一(yi)些被时代、文化甚至误解(jie)所裹挟的词语，其中“人妖”便是(shi)极具(ju)争议(yi)性且充(chong)满负面色彩的一个。与“雌(ci)雄同体”或“阴阳人”相对，这(zhe)个词语往往带有强烈的贬低、嘲讽和物化意味，尤其(qi)常(chang)被用来指代那些在舞台上扮演异性角色的男性表演者(zhe)（如京剧(ju)中的旦角），或是一些遭受社会歧(qi)视的跨性别者、性别不符者。

“人妖”一词的出现，根植于一种僵化的(de)性别二元对立思维。它将“男性”和“女性”视(shi)为截然不同(tong)、互不相容的类别，任何跨越界限的行为或身(shen)份都会被视为“异常”或“非人”。在一些传统文化(hua)中，男性(xing)扮演女性角色可能被看作是(shi)一种“妖媚”或“不伦不类”的表现，因此带有负面评价。

这种标签化的语言(yan)，不仅剥夺了个体的尊严，更是一种对多元性别表达的压制(zhi)。它试图将复杂多样的个(ge)体(ti)简化为一个带有歧视色彩的符号，忽视(shi)了他们作为独立个体的权(quan)利、情感和经历。

尤其值得关注的是，“人妖”这个词(ci)汇在某些语境下，被用来污名化和歧视跨性别群体（Transgender）。跨性别者是指那些性别认同与出生时被指定的性别不符的人。他们的性(xing)别认同是真实且内在的，并非是出(chu)于(yu)“扮演(yan)”或“欺骗(pian)”。“人妖”这个词却常常被恶意使用，将跨性别者的身份描述为一种虚假、怪诞或不洁的存在。

这种(zhong)污名化不仅给跨性别(bie)者带来了巨大的心理创伤和社会压力，更阻碍了社会对他们的理解、接纳和支持。

历史的车轮滚滚向前，社会观念也在不断演进。正是在对传统性别观念的挑战和对个体尊严的呼唤中，新的词语和概念应运而生(sheng)，它们试图以更包容、更精准的方式来描述多元的(de)性别。其中，“ta”作为一个中性人称代词的兴起，便是这场文化(hua)变革中的一个重要标志。

“ta”的出现，源于对(dui)性别语言不平(ping)等的反思(si)。在中文中，传统(tong)的(de)“他”、“她(ta)”、“它”存在性别区分，而在一些情况下，我们希望找到一(yi)个不带性别偏见的代词，来指代(dai)不明确性别，或不愿被特定性别标签定义的人。例如，当我们在讨论某个人的性别身份不确定时，使用“ta”可以避免不必要的猜(cai)测(ce)或设定。

更重要的是，“ta”的出现，也为那些性别认同不属于传统“男性”或“女性”二(er)元分类的人，提供了一个表达自我的语言工具。

“ta”不仅仅是一(yi)个代词，它更象征着一种新的性别视角和文化态度。它代表着：

中立与包容：“ta”打破(po)了语言中固有的性别二分，提供了一个在性别上保持中立的表达方式，这本身就是对多元性别的一种包容。去标签化：“ta”的使用，鼓励我(wo)们关注个体本身，而不是先入为主地用性别标签去定义他们。这有助于减(jian)少基于性别的刻板印象和歧(qi)视。

自我(wo)赋权：对于不认同传统性别二元分(fen)类的人来说，“ta”提(ti)供了一种自我认同和自我表达的可能性。他们可以通过使用“ta”来确认自己的身份，并鼓励他人以开放的心态来理解和接纳。

“ta”的普及，反映了社会对性(xing)别(bie)多(duo)元化趋(qu)势的认知和接纳。它不只是一个语言上的创新，更是一种社会文化的进步。当我们习惯于在交流中使用“ta”时(shi)，我们实际上也在潜(qian)移默化地培养一种更加开放、尊重和理解的性别观。

对比“人妖”这个充满污(wu)名的词语，“ta”则代表着一种积极的、赋权性的力量。它不是强加给他人，而是允许个体自主选择的表达方式。它提醒我们，语言具有塑造认知、影响情感和构建社会现实的力量。选择使用更具包容性和尊重的语言，是构建一个更加公平和多元社会的重要基石。

从(cong)“人(ren)妖”的阴影走向“ta”的光(guang)明，是我们社会在性别议题(ti)上不断进(jin)步的缩影。这不(bu)仅是关于词(ci)语的变迁，更是关于观念的觉醒。理解“人妖”所代表的歧视与(yu)偏见(jian)，是为了更加坚定地拥抱“ta”所(suo)象征的尊重与多(duo)元。这需要我们不断学习，不断反思，以开放的心态去接纳每一个独特的生命，尊重他们自我认同的(de)权(quan)利，共同创造一个能够让每一(yi)个人(ren)都感到安全和被看见的社会。

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图片来源：每经记者 陈维澈 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄