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一(yi)品(pin)国精(jing)：古老(lao)智慧的凝(ning)结，历(li)史长河(he)的印(yin)记(ji)

在中(zhong)国悠(you)久而辉煌的历(li)史长(zhang)卷中，“一品国精(jing)”并非仅仅(jin)是一(yi)个简(jian)单的(de)词语(yu)，它更(geng)像是(shi)凝聚(ju)了(le)古老智慧、承(cheng)载着时(shi)代精神(shen)的璀璨明珠。它的出现(xian)，绝(jue)非偶(ou)然，而(er)是(shi)深(shen)深根(gen)植于(yu)中(zhong)华民族独特(te)的历(li)史文(wen)化土(tu)壤(rang)之中，是(shi)千万年文明积(ji)淀的必(bi)然产物(wu)。要理解(jie)“一品国(guo)精(jing)”，我(wo)们必(bi)须回溯到(dao)那遥远的(de)过去(qu)，去探(tan)寻它(ta)那波澜壮阔的历史渊源(yuan)。

上古(gu)的回(hui)响(xiang)：文明(ming)初(chu)启的萌芽(ya)

“一品(pin)国精(jing)”的影子，或(huo)许可(ke)以(yi)追(zhui)溯到中华(hua)文明(ming)的黎(li)明时(shi)期。那(na)时，先(xian)民(min)们(men)在(zai)与自然(ran)的搏斗中(zhong)，逐渐(jian)形成了对(dui)天地(di)万物(wu)的敬(jing)畏，对(dui)生命(ming)繁衍的渴(ke)望(wang)，以(yi)及对和(he)谐(xie)共生的追求。在(zai)那个蒙昧而又(you)充(chong)满创(chuang)造(zao)力的(de)时代，那些被视(shi)为“精(jing)粹”的物品、技艺或理念，往往与(yu)祭祀、图腾(teng)、部落(luo)的繁(fan)荣(rong)紧(jin)密相(xiang)连。

它(ta)们可(ke)能是先民们眼(yan)中沟通天地神(shen)灵的(de)媒介(jie)，是维(wei)系部落团结的(de)精神纽带，抑或(huo)是保障(zhang)生(sheng)存的(de)实用(yong)智(zhi)慧。这些(xie)最初(chu)的(de)“国(guo)精”概(gai)念(nian)，虽然模糊，却(que)为后世(shi)“一品国(guo)精”的形成(cheng)埋下(xia)了思想的种子(zi)，蕴含(han)着对“精”与“品”的朴素追求(qiu)。

秦汉的融(rong)合：制(zhi)度初建的(de)烙印(yin)

随着秦(qin)始(shi)皇统(tong)一中(zhong)国(guo)，建(jian)立起(qi)中央集权的大(da)一(yi)统王朝，中华文明进(jin)入(ru)了(le)一(yi)个新的发展阶(jie)段。这一时期(qi)，“国(guo)精”的概念(nian)开始(shi)与国家意志(zhi)、制度(du)建设相(xiang)结合(he)。朝廷为了(le)巩固统治(zhi)、彰(zhang)显国力(li)，开始有意识地(di)收集、整(zheng)理、推崇(chong)那(na)些代(dai)表国家(jia)最高水(shui)平的物(wu)品、人才(cai)或(huo)文化成(cheng)果(guo)。或许在此(ci)时，“一品(pin)”的(de)概念(nian)也逐渐渗(shen)透进(jin)来，代表(biao)着(zhe)至高(gao)无上的地位和(he)品(pin)质(zhi)。

那些(xie)被(bei)选(xuan)拔出(chu)的“国精(jing)”，不(bu)仅(jin)仅是(shi)物质上的珍贵(gui)，更是精(jing)神上(shang)的象征，它(ta)们承(cheng)载着秦汉(han)王朝(chao)的雄心壮(zhuang)志与(yu)文化自信(xin)。例如(ru)，秦代的兵马俑，其(qi)精湛的(de)工艺(yi)、宏大(da)的规(gui)模，无不(bu)体(ti)现着(zhe)那个时代的“国(guo)精”风范，是中华(hua)民(min)族力量(liang)与智(zhi)慧的集中展现(xian)。

魏晋南(nan)北朝的(de)思辨(bian)：精(jing)神(shen)解放(fang)的探索

在(zai)经历(li)了战(zhan)乱与分裂(lie)的(de)魏晋南(nan)北(bei)朝(chao)时期，中(zhong)国(guo)社会(hui)涌(yong)动着一(yi)股思(si)想解(jie)放(fang)的思(si)潮(chao)。“玄学(xue)”的兴(xing)起，文(wen)人的(de)独(du)立精神(shen)，对个(ge)体价(jia)值的(de)重新(xin)审视，都(dou)对(dui)“国精”的(de)内涵产生了(le)深刻影响(xiang)。此时的“一品国精”，不(bu)再仅仅(jin)是(shi)政治(zhi)或军(jun)事上(shang)的(de)象(xiang)征(zheng)，更开(kai)始(shi)强(qiang)调精神层面的高(gao)洁、风(feng)雅与(yu)创造(zao)力。

文(wen)人墨(mo)客(ke)们追(zhui)求的“清(qing)谈”、“风骨(gu)”，他们在(zai)诗(shi)歌、书(shu)法(fa)、绘画等(deng)艺术(shu)领(ling)域所(suo)展(zhan)现出(chu)的(de)独(du)特(te)才情，本身(shen)就成为了一种精(jing)神(shen)上的“国精(jing)”。“竹林(lin)七贤(xian)”般的洒脱(tuo)不羁，王羲之(zhi)《兰(lan)亭集序》的书法(fa)神(shen)韵(yun)，都(dou)代(dai)表了那(na)个时(shi)代对精(jing)神至高的(de)追求(qiu)，也丰富了(le)“一品(pin)国精(jing)”的文(wen)化内涵。

隋唐(tang)的辉煌(huang)：开放包容的集(ji)大成

隋唐盛世(shi)，是中(zhong)国历史上一个(ge)极(ji)其(qi)辉(hui)煌(huang)的时代(dai)，也是中(zhong)华文(wen)化(hua)走向鼎(ding)盛、走向(xiang)世(shi)界的(de)时期。在这(zhe)个时(shi)期(qi)，“一(yi)品国(guo)精”的(de)概念(nian)得(de)到了空(kong)前的(de)发(fa)展与丰富。国家(jia)强(qiang)盛，经(jing)济繁荣(rong)，文化交(jiao)流频繁，使得来(lai)自四面八方的(de)优秀(xiu)文化元素(su)汇(hui)聚于此，碰撞(zhuang)出耀(yao)眼的(de)火花(hua)。此时的“一品国(guo)精”，更(geng)加强调包(bao)容性(xing)、创新(xin)性和国际性。

无(wu)论(lun)是(shi)唐三(san)彩的(de)精美绝伦(lun)，还(hai)是唐诗(shi)的万(wan)古(gu)流芳(fang)，亦(yi)或(huo)是丝(si)绸(chou)之路上的商(shang)贸(mao)往来(lai)，都成(cheng)为了那个时(shi)代(dai)“一(yi)品(pin)国(guo)精”的生(sheng)动注脚。它(ta)们(men)不(bu)仅是(shi)中国(guo)自身(shen)的骄傲，也(ye)向世界展(zhan)示了中华文明(ming)的独特魅力(li)和(he)强大(da)生命(ming)力。唐朝的(de)开放(fang)与自(zi)信(xin)，使(shi)得“一品(pin)国(guo)精”的(de)概念(nian)更加立体化，包含(han)了物质(zhi)、精神(shen)、艺术(shu)、科技等多个(ge)维(wei)度，成(cheng)为中(zhong)华文(wen)化自(zi)信的有力支撑(cheng)。

宋元的(de)精(jing)进：技(ji)艺的升华(hua)与审(shen)美的提(ti)升

到了宋元时(shi)期，中国(guo)在科学技(ji)术、艺(yi)术文(wen)化等领域(yu)取得了(le)举(ju)世瞩目的成就。“一品(pin)国精”的概念在这一时期(qi)得到(dao)了进一步(bu)的精进与(yu)升(sheng)华(hua)，更加(jia)注重技艺的精(jing)湛和审(shen)美的提(ti)升。宋(song)瓷的细腻(ni)温润(run)，宋(song)画的意(yi)境悠(you)远(yuan)，活字印(yin)刷(shua)术的伟大发(fa)明，都代(dai)表了那个时(shi)代(dai)“一品国(guo)精”的(de)最(zui)高水平。

尤其是在物质(zhi)文(wen)化(hua)方(fang)面，宋朝(chao)的文人雅士(shi)对生活品质有着(zhe)极高(gao)的(de)追求，他(ta)们将“精”与(yu)“品”融(rong)入生(sheng)活(huo)的方方(fang)面面，从茶(cha)道、香道(dao)到(dao)插花、绘画(hua)，都发展(zhan)出了独(du)具东方韵味的(de)艺(yi)术形式。这些(xie)“一品国精”，不仅(jin)仅是技艺的巅峰，更是(shi)对生(sheng)活美(mei)学的高度概(gai)括(kuo)，体(ti)现(xian)了中华(hua)民族(zu)细腻(ni)、精致、内敛(lian)的文(wen)化特(te)质。

元朝作(zuo)为(wei)游牧民(min)族的统(tong)治(zhi)，也(ye)为(wei)“一品国精(jing)”注入了更加(jia)多元的文(wen)化元素(su)，比如(ru)元曲(qu)的豪(hao)放(fang)与热(re)情(qing)，以及(ji)在天(tian)文、数学等(deng)领(ling)域(yu)的发(fa)展，都为(wei)中华(hua)文明的(de)“国精”宝库(ku)增(zeng)添(tian)了新(xin)的色彩。

“一(yi)品(pin)国(guo)精”的历史(shi)渊源(yuan)，是一(yi)部(bu)波(bo)澜壮(zhuang)阔(kuo)的(de)史诗(shi)，它贯穿(chuan)了中华文明(ming)的(de)始(shi)终，随着(zhe)时代的变迁(qian)而(er)不断演(yan)变(bian)、丰(feng)富(fu)和(he)升华(hua)。从上(shang)古时期(qi)的朴(pu)素(su)认知(zhi)，到(dao)秦(qin)汉(han)的(de)制度烙印，再到魏晋的精神(shen)探(tan)索(suo)，直至隋唐(tang)的(de)辉煌集大(da)成(cheng)，以(yi)及宋元(yuan)的精进(jin)升华(hua)，每一个阶(jie)段(duan)都留(liu)下了(le)独特的(de)印记(ji)。这些(xie)历史的(de)积(ji)淀(dian)，为(wei)我们(men)理(li)解“一品国精”的(de)深(shen)厚内涵，提供了坚(jian)实的基(ji)础。

它不仅(jin)仅是(shi)物质(zhi)上的珍(zhen)宝(bao)，更(geng)是精神上的(de)图腾(teng)，是中(zhong)华民(min)族(zu)智慧、情(qing)感、审美与创造(zao)力的集中体现，是(shi)中(zhong)华文明生(sheng)生(sheng)不息(xi)、绵(mian)延不(bu)绝的有力证明。

一(yi)品国(guo)精(jing)：独特(te)背景(jing)下的文化(hua)密码，传承(cheng)创新(xin)的时代回响

“一(yi)品国(guo)精(jing)”之所以(yi)能够(gou)在中(zhong)国历(li)史(shi)长河中(zhong)熠熠生辉(hui)，除(chu)了其深(shen)厚的(de)历史渊源(yuan)，更在(zai)于其背后(hou)蕴(yun)含(han)的独(du)特文(wen)化背(bei)景(jing)。这种背(bei)景，既(ji)是(shi)中华民族(zu)思(si)维(wei)方式(shi)、价(jia)值观念的(de)集中(zhong)体现(xian)，也(ye)是其在(zai)不同时代背景(jing)下不(bu)断(duan)演变、焕(huan)发新生的关键所在(zai)。探寻(xun)这(zhe)些(xie)独特背(bei)景，才能(neng)真正(zheng)揭(jie)示(shi)“一品(pin)国精(jing)”所承(cheng)载的文化密码(ma)，理解(jie)它如何在一代(dai)又一代(dai)的传承(cheng)中，与时(shi)俱(ju)进，奏(zou)响新(xin)时(shi)代的(de)激(ji)昂乐(le)章。

道法自(zi)然的哲学根基(ji)：天人合(he)一(yi)的(de)东(dong)方智(zhi)慧(hui)

“一品国(guo)精”的形成，深受(shou)中国(guo)传统哲学(xue)思想(xiang)的浸(jin)润(run)，特别是“道(dao)法(fa)自然(ran)”和“天(tian)人合(he)一”的理(li)念(nian)。中(zhong)国人自(zi)古以来(lai)就(jiu)崇尚自然，追求人与自然(ran)的和谐统(tong)一。这种哲学思(si)想体(ti)现(xian)在“一品(pin)国精(jing)”中(zhong)，便是对(dui)事物本(ben)真(zhen)状态(tai)的尊重，对(dui)自然(ran)规律(lv)的顺应(ying)，以及(ji)对(dui)生命力量(liang)的赞(zan)美(mei)。那(na)些被(bei)誉为“国精”的(de)物(wu)品或(huo)技艺(yi)，往往(wang)能够(gou)巧妙(miao)地融(rong)合自(zi)然之美(mei)与(yu)人(ren)文之巧(qiao)，体现(xian)出一种浑然天(tian)成的韵味(wei)。

例如，中(zhong)国(guo)园(yuan)林(lin)艺术(shu)中假(jia)山、流水、植(zhi)物(wu)的(de)巧(qiao)妙(miao)搭配(pei)，陶瓷器皿上(shang)釉色的(de)天然(ran)变化(hua)，水墨画(hua)中留白(bai)的(de)意境，都(dou)蕴含(han)着(zhe)“天(tian)人(ren)合(he)一”的(de)东方(fang)智(zhi)慧(hui)。它们并非(fei)刻意(yi)雕琢，而是顺(shun)应自然(ran)，从中提(ti)炼出最(zui)精粹的部(bu)分(fen)，达到“虽(sui)由人(ren)作，宛自天开”的境界(jie)。“一品(pin)国(guo)精”因此不仅(jin)仅是(shi)技艺(yi)的展(zhan)现(xian)，更是哲(zhe)学的(de)体现(xian)，是对宇宙(zhou)运行(xing)规律的深刻理(li)解和艺术(shu)化的(de)表达。

儒释道(dao)融(rong)合的(de)价(jia)值体系(xi)：仁(ren)爱(ai)、中庸与(yu)宁静的(de)追求(qiu)

中华文化(hua)的(de)多(duo)元融合，特别是儒(ru)、释、道三(san)家思想(xiang)的(de)交汇，共(gong)同(tong)塑造了“一品(pin)国精”所(suo)代表(biao)的价(jia)值(zhi)体系。儒家强(qiang)调(diao)的(de)“仁爱(ai)”、“礼(li)仪(yi)”、“修(xiu)身(shen)”，为(wei)“国精”注入了(le)伦理道德的(de)基石，使(shi)其不(bu)仅(jin)追(zhui)求技(ji)艺的(de)卓越，更(geng)注(zhu)重内在品德(de)的(de)修养(yang)。例如，古代(dai)的君子之道，对物品(pin)的(de)使用亦(yi)有“不贵(gui)异，不重(zhong)巧”的(de)告(gao)诫，这体(ti)现了对(dui)物(wu)质的(de)淡泊与对精神(shen)的追(zhui)求。

道家倡(chang)导的(de)“道法自然(ran)”、“无(wu)为(wei)而治(zhi)”，则赋(fu)予(yu)了(le)“国精(jing)”一种(zhong)超脱(tuo)尘俗、返璞归真(zhen)的气质，追(zhui)求精(jing)神上的自(zi)由与(yu)和(he)谐。释(shi)家(jia)禅宗的“顿悟”、“禅意”，则(ze)为(wei)“国(guo)精”增(zeng)添了禅机(ji)的(de)灵(ling)动和(he)深(shen)邃的意(yi)境，使得艺(yi)术(shu)品(pin)往往(wang)蕴含着(zhe)“一(yi)花一世界，一叶(ye)一菩(pu)提”的(de)哲(zhe)学(xue)思(si)考(kao)。三家思想(xiang)的融合(he)，使(shi)得“一(yi)品国(guo)精”在(zai)追求物质(zhi)层面的精(jing)美时(shi)，更(geng)注重精神(shen)层(ceng)面(mian)的(de)升华(hua)，它是一种将物(wu)质之美、艺(yi)术之(zhi)美与生(sheng)命之美、哲学之(zhi)美完(wan)美(mei)结合的产物。

农耕文(wen)明(ming)的积(ji)淀(dian)：精耕细作(zuo)与匠心独运

中国数(shu)千(qian)年(nian)的农耕文(wen)明(ming)，孕育了中国(guo)人勤劳(lao)、耐(nai)心(xin)、精(jing)细(xi)的品(pin)格，这(zhe)在“一品国精”的诞生与(yu)传承中(zhong)扮(ban)演(yan)了(le)至(zhi)关重要(yao)的角色(se)。农(nong)耕(geng)社会强调“日出而作，日落而息(xi)”，生(sheng)活(huo)节奏相(xiang)对(dui)缓(huan)慢，为(wei)精(jing)耕细作(zuo)、反复打磨(mo)提供(gong)了时(shi)间(jian)基础。这(zhe)种“慢”的特(te)质，恰(qia)恰是(shi)催生“国精(jing)”的温(wen)床。

无(wu)数(shu)的(de)匠人，在世(shi)代相(xiang)传的技艺中，日复一日，年(nian)复一(yi)年，将毕(bi)生(sheng)的心血(xue)倾注(zhu)于一件(jian)物品的(de)制(zhi)作(zuo)。从(cong)丝绸(chou)的织(zhi)造、陶(tao)瓷的烧制，到玉(yu)石(shi)的(de)雕琢、木(mu)器(qi)的(de)打磨，每(mei)一个(ge)环节(jie)都凝聚(ju)着(zhe)匠人对细(xi)节的(de)极致(zhi)追求(qiu)和对完美(mei)的执着。这(zhe)种“匠(jiang)心(xin)独运”的(de)精神，使得“一品国精(jing)”不仅拥有(you)精湛的工(gong)艺，更(geng)蕴含着(zhe)深厚的(de)人(ren)文关怀和(he)情感温度，是人(ren)与(yu)物之间深度连(lian)接的体(ti)现(xian)。

民族(zu)性格中的(de)审美(mei)情(qing)趣：含蓄、内敛(lian)与写(xie)意之美(mei)

“一(yi)品国(guo)精(jing)”的独特(te)风(feng)格，也深刻(ke)反(fan)映了中华民(min)族(zu)含蓄(xu)、内敛(lian)、崇尚(shang)写意的审美情(qing)趣。与西(xi)方艺术的直(zhi)接(jie)、奔放(fang)不同(tong)，中(zhong)国(guo)传统(tong)艺(yi)术更(geng)倾向于“留(liu)白”、“意境”和(he)“神似”。“一品(pin)国精(jing)”往往(wang)不(bu)追(zhui)求事物的表象(xiang)，而是(shi)着力(li)于捕捉其内在(zai)的精(jing)神气质。例(li)如，中(zhong)国画(hua)中(zhong)的(de)山水，寥寥几笔(bi)，就能(neng)勾勒出山(shan)峦的(de)巍(wei)峨，云水(shui)的(de)缥缈，给(gei)观(guan)者(zhe)留下无限的想象空间(jian)。

这种“言(yan)有(you)尽(jin)而意(yi)无穷”的(de)艺术手(shou)法，使(shi)得“一品国精”在(zai)外观(guan)上可(ke)能朴(pu)实无(wu)华(hua)，但其内在却(que)蕴含(han)着深(shen)邃的(de)意(yi)境(jing)和动(dong)人的情感。这(zhe)种(zhong)含蓄(xu)的美(mei)，恰恰(qia)是中(zhong)华(hua)民族深(shen)厚文化底蕴的(de)体(ti)现(xian)，也是(shi)“一品(pin)国精”独(du)树一帜的魅力(li)所(suo)在。

“一(yi)品国精”的文化(hua)传承与创新(xin)：古(gu)韵新生(sheng)的(de)时(shi)代(dai)回响

在当(dang)今这(zhe)个快(kuai)速变(bian)化的(de)时代(dai)，“一(yi)品国精(jing)”的文(wen)化(hua)传(chuan)承面(mian)临着挑战，但(dan)也(ye)迎来了(le)前所未有的机遇(yu)。如何(he)在新(xin)时(shi)代背景下，让这些承(cheng)载(zai)着历史与(yu)智慧(hui)的“国(guo)精”焕发新(xin)的生(sheng)命力，是我们需要思考(kao)的关键。

传(chuan)承：守护传统技(ji)艺(yi)的(de)精(jing)髓

传(chuan)承，是(shi)“一品(pin)国精”生命(ming)延续(xu)的根基(ji)。这不仅(jin)仅是技艺(yi)的简(jian)单复(fu)制，更(geng)是对(dui)其中蕴含(han)的精(jing)神、理(li)念和(he)人文关怀的(de)深入理解和(he)发扬(yang)。需要(yao)加强(qiang)对传统技(ji)艺传承(cheng)人的培(pei)养和支(zhi)持(chi)，鼓励他们将毕生的(de)经验(yan)和感(gan)悟传(chuan)授给(gei)下(xia)一代。要(yao)注重对传统文(wen)化的(de)保(bao)护(hu)，让那(na)些承载(zai)着(zhe)历史(shi)记忆的“国精”得(de)以妥善保存，成(cheng)为后(hou)人学习的(de)宝贵财(cai)富。

创(chuang)新(xin)：古韵(yun)与(yu)现代的(de)完美融合(he)

创新，是“一(yi)品国精”与(yu)时(shi)俱进的(de)活(huo)力源泉(quan)。在保留其精髓(sui)的基础上(shang)，可以(yi)引(yin)入现代(dai)的设计理(li)念、科技手(shou)段和市场(chang)需求，赋予(yu)“国(guo)精(jing)”新的表现形式(shi)和应(ying)用(yong)场景。例如，将传统(tong)工艺(yi)与现代(dai)时尚(shang)相(xiang)结合(he)，创造出具(ju)有时(shi)代(dai)感的服(fu)饰、家(jia)居用(yong)品；将(jiang)传统文(wen)化(hua)元素(su)融入数字艺术(shu)，创作出具(ju)有吸(xi)引力的数字藏(cang)品；开发(fa)更(geng)具用(yong)户友好(hao)性的产(chan)品，让更多(duo)人能(neng)够(gou)体(ti)验和(he)感受(shou)“一品国(guo)精”的魅力。

创(chuang)新(xin)并(bing)非(fei)是(shi)对传统(tong)的(de)颠覆，而是在尊重和(he)理解传统(tong)的基础上，实(shi)现古韵(yun)与现代的完美(mei)融合，让“一(yi)品国(guo)精”在新时(shi)代(dai)焕发(fa)出(chu)勃勃生机。

传(chuan)播(bo)：构(gou)建文(wen)化(hua)自信(xin)的桥(qiao)梁

“一(yi)品国精(jing)”不(bu)仅是中国(guo)的骄傲，更(geng)是连接世界、增(zeng)进理(li)解(jie)的(de)文化桥(qiao)梁。通过(guo)更加(jia)多(duo)元(yuan)化的(de)传播(bo)方(fang)式，例(li)如(ru)国际(ji)文化交流、艺术展(zhan)览(lan)、多(duo)媒体内(nei)容创(chuang)作等，向世(shi)界展示中华文(wen)化的独特魅力，构建起坚(jian)实的(de)文化(hua)自信(xin)。让(rang)“一品国(guo)精(jing)”不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)历史的遗迹(ji)，更是活在(zai)当(dang)下(xia)、面向(xiang)未(wei)来(lai)的(de)文(wen)化符号(hao)，向(xiang)世界(jie)讲(jiang)述(shu)中国(guo)故事，传播(bo)中(zhong)国智慧。

“一品国精”的(de)独(du)特背景，是(shi)中华(hua)民族智(zhi)慧、哲学(xue)、审美和生活方(fang)式的集(ji)中(zhong)体现(xian)。它如同一本(ben)厚(hou)重的(de)文化密(mi)码(ma)，等(deng)待(dai)着(zhe)我(wo)们去深入解读(du)。在历(li)史的长河(he)中，它(ta)承载了(le)过去(qu)的(de)荣光；在当(dang)下的创新(xin)中，它奏响了未来的(de)乐章(zhang)。理解(jie)并(bing)传承这(zhe)份宝贵的文(wen)化(hua)遗产，不仅是对历史的(de)致敬，更是对(dui)中(zhong)华(hua)文明(ming)未来(lai)发(fa)展的重(zhong)要贡献(xian)。

让“一品(pin)国精(jing)”的(de)光(guang)芒，在新时(shi)代继续闪(shan)耀，照亮(liang)前(qian)行的道(dao)路(lu)，为构建人(ren)类命运共同体(ti)贡献东方(fang)智慧(hui)。

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图片来源：每经记者 陶强 摄

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