每经编辑｜陈京春    

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“困困”的界定与(yu)边界的伸缩(suo)：一(yi)次行为的“误读(du)”还(hai)是(shi)“越(yue)界(jie)”？

在信(xin)息(xi)爆炸的时代(dai)，一些(xie)看似(shi)微(wei)小(xiao)的事(shi)件，往(wang)往能激起巨(ju)大的社(she)会涟漪。近日，一个名(ming)为(wei)“男子把(ba)困困(kun)伸进女生困困(kun)里”的片段(duan)在网络上(shang)悄然(ran)流传(chuan)，随即引发了轩(xuan)然(ran)大波，将一个(ge)原(yuan)本可能(neng)仅限(xian)于当(dang)事人(ren)之间的“小插曲(qu)”，推向(xiang)了(le)公(gong)众审(shen)视的聚光灯下(xia)。这则(ze)内容(rong)，以其极(ji)具(ju)暗(an)示性的(de)表述，迅速点燃了网络(luo)社区(qu)的(de)讨(tao)论(lun)热情(qing)，也暴(bao)露了我们在理(li)解与界定(ding)“困困”这个(ge)概(gai)念，以及(ji)相应行为(wei)边界上的普(pu)遍(bian)困惑(huo)。

我们(men)需要厘清(qing)“困困”一(yi)词所指(zhi)代(dai)的(de)对(dui)象。在(zai)中文(wen)语境中，“困困(kun)”并非一(yi)个(ge)拥有(you)标准(zhun)定义的名(ming)词，它的含(han)义高度(du)依(yi)赖于上下(xia)文以及使(shi)用者的意(yi)图(tu)。在(zai)某(mou)些(xie)语境(jing)下(xia)，它可能是一种昵称，一(yi)种亲昵(ni)的(de)称(cheng)呼(hu)；在(zai)另(ling)一些(xie)情况下，它可(ke)能指向某个具体的物品，或者(zhe)甚(shen)至是(shi)一种难(nan)以言喻(yu)的、带有(you)模糊性的事物。

而(er)当这(zhe)个(ge)词(ci)被(bei)置于“男子把(ba)困困伸进(jin)女生困困里”这(zhe)样的(de)句式中时(shi)，其模糊性(xing)被进(jin)一步放大，也因(yin)此更(geng)容易(yi)被解(jie)读出(chu)多种含义(yi)，其中不乏带有(you)性暗示或不尊(zun)重(zhong)意(yi)味的联想(xiang)。这种(zhong)模糊(hu)性，恰恰是引(yin)发争议(yi)的土(tu)壤。

从(cong)行为(wei)者(zhe)的角度(du)来看(kan)，我们(men)需要探究(jiu)其行(xing)为的(de)动机(ji)与(yu)意图(tu)。是(shi)将此(ci)举视(shi)为(wei)一(yi)种不(bu)当(dang)的(de)玩笑，一种(zhong)欠缺考虑(lv)的(de)亲密尝(chang)试，还是别(bie)有用心(xin)的(de)挑逗(dou)？不同(tong)的动机，将(jiang)导致截然(ran)不同(tong)的评(ping)价。如果行为者(zhe)意图(tu)不轨(gui)，那(na)么(me)其行为无(wu)疑是(shi)对他人(ren)个体(ti)空(kong)间(jian)的侵犯(fan)，是对(dui)基(ji)本(ben)社交(jiao)礼仪(yi)的(de)践踏，更(geng)是对(dui)女(nv)性权(quan)益(yi)的漠(mo)视。

如(ru)果仅(jin)凭一段模糊的(de)描述(shu)，就将(jiang)其(qi)一(yi)概而论为“越界”行为，是(shi)否又显(xian)得(de)过(guo)于(yu)草率(lv)？我们是(shi)否(fou)应(ying)该(gai)给(gei)予一定程度的(de)理解(jie)空间(jian)，比(bi)如(ru)，这是否可(ke)能是一种误会，一种(zhong)沟(gou)通(tong)的障(zhang)碍，或(huo)者是(shi)一种(zhong)文(wen)化(hua)差异下的(de)不自(zi)觉行(xing)为？

反(fan)观“女(nv)生困(kun)困里(li)”这一(yi)表(biao)述，它同(tong)样具(ju)有相当(dang)的模(mo)糊(hu)性。这里的“困困(kun)”是(shi)指身体(ti)的某个(ge)部(bu)位？是指私(si)人物品？还(hai)是指(zhi)一种情绪(xu)或(huo)状(zhuang)态？这(zhe)种不确定性，使(shi)得公众在(zai)评判时，很(hen)容易将自(zi)身的(de)情感(gan)投射和(he)道(dao)德预设带入(ru)其(qi)中。对(dui)于许(xu)多人而言(yan)，听到这样的描(miao)述，第一反(fan)应便(bian)是警惕和担忧(you)，担心(xin)其中(zhong)隐藏(cang)着不尊重(zhong)、侵犯(fan)甚至骚扰(rao)的意味。

这(zhe)种自(zi)然的(de)防御心(xin)理(li)，反映(ying)了(le)社会(hui)对于保(bao)护(hu)个体(ti)，尤(you)其是(shi)弱势(shi)群体免受(shou)侵害的普(pu)遍共(gong)识。

正(zheng)是这种基(ji)于模糊性(xing)的联(lian)想，使(shi)得(de)事件(jian)的(de)讨论变得(de)复杂。当模(mo)糊的描(miao)述(shu)遇(yu)上(shang)强烈(lie)的社(she)会情绪，很(hen)容易(yi)形成“聚(ju)讼(song)”之势，而真(zhen)实(shi)的(de)细(xi)节(jie)却(que)可(ke)能被(bei)淹(yan)没(mei)。我们是否(fou)在迅速地(di)给当(dang)事人(ren)贴上(shang)标(biao)签，而忽(hu)略(lve)了探究事实真相(xiang)的可能性(xing)？这种(zhong)“以偏(pian)概全(quan)”的(de)讨(tao)论方(fang)式，本(ben)身也可能是一种新的社会现(xian)象(xiang)，即(ji)在信息不(bu)充分(fen)的情况下(xia)，公众凭借(jie)直(zhi)觉(jue)和情感(gan)进(jin)行快(kuai)速的道(dao)德判断(duan)。

更(geng)深(shen)层次(ci)地看(kan)，这(zhe)则事件(jian)之所(suo)以能够(gou)迅速引(yin)发关(guan)注(zhu)，也(ye)与当(dang)前社(she)会(hui)对(dui)于“行(xing)为边(bian)界(jie)”的高度(du)敏感有关。在经历了一系列关(guan)于性(xing)骚(sao)扰(rao)、个人(ren)空(kong)间侵犯(fan)的公(gong)共事(shi)件(jian)后，社会(hui)大众对于(yu)行(xing)为(wei)的界(jie)定(ding)和底线(xian)意识普(pu)遍(bian)增强。每个人(ren)都渴(ke)望(wang)在一(yi)个(ge)安全、尊(zun)重、有明确界(jie)限(xian)的(de)环境中(zhong)生活。因此(ci)，任(ren)何可能(neng)触碰(peng)或模(mo)糊这(zhe)些(xie)边(bian)界的行为(wei)，都会被(bei)放大并被认(ren)真审(shen)视。

这(zhe)种敏感性的提(ti)升，无(wu)疑是(shi)社(she)会进(jin)步(bu)的体(ti)现，它(ta)提醒(xing)着(zhe)我(wo)们(men)，在(zai)人际交往中，尊重他(ta)人的意愿(yuan)和空(kong)间，是(shi)维系和谐社(she)会关系(xi)的基础(chu)。

此(ci)次事(shi)件，为(wei)我们提供(gong)了一个契机(ji)，去(qu)重(zhong)新(xin)审视(shi)“困(kun)困(kun)”这一看似(shi)简(jian)单(dan)的词(ci)汇背(bei)后(hou)所(suo)承载的丰(feng)富含义(yi)，去理(li)解(jie)行(xing)为(wei)的(de)动(dong)机与(yu)后(hou)果之间的(de)复杂关(guan)系，去思考在(zai)信息(xi)传播过程中(zhong)，如何(he)避免因模(mo)糊性(xing)而产生(sheng)的(de)误读与过(guo)度解读(du)。这不仅仅(jin)是(shi)一场关于(yu)个别行为(wei)的(de)讨论，更(geng)是一次关于社(she)会共识、道(dao)德判(pan)断以及个(ge)体行为边界的集体(ti)反思。

我(wo)们(men)需要的是(shi)更(geng)清(qing)晰的(de)沟通，更审慎的(de)判(pan)断(duan)，以(yi)及在尊(zun)重差(cha)异的前提(ti)下，共同构建一个更加理解和(he)包容(rong)的社会。

重(zhong)塑行为边(bian)界：从(cong)“困困(kun)”争(zheng)议(yi)到(dao)社(she)会道德(de)的(de)再审(shen)视

“男子把困困(kun)伸(shen)进女(nv)生困困(kun)里”的事件，正(zheng)如(ru)一枚投(tou)入平静(jing)湖面的石子，激(ji)起了(le)层层(ceng)涟漪，其影(ying)响远远超(chao)出了事件本身(shen)，触及了更广泛(fan)的(de)社会议题：行(xing)为的(de)边界(jie)在哪(na)里？道(dao)德的(de)底线(xian)又(you)该如何划定(ding)？在信(xin)息(xi)高(gao)度发(fa)达、人(ren)际交(jiao)往日(ri)益(yi)多元的当下(xia)，理解(jie)和尊重彼(bi)此的界限，显(xian)得尤(you)为(wei)重要(yao)。

此次(ci)事件的(de)核心在于(yu)“边界”。人与人之间的交(jiao)往，需(xu)要(yao)有清晰(xi)或模(mo)糊但被双(shuang)方共(gong)同(tong)认(ren)可的(de)边界(jie)。这(zhe)种边界(jie)，既包括物(wu)理空(kong)间(jian)上(shang)的(de)距离(li)，也(ye)包括心理上的尊重(zhong)，还包括(kuo)信(xin)息和(he)情感上(shang)的界限。当(dang)一方的行为(wei)触及(ji)了(le)另一方(fang)的边界，并且这种(zhong)触及是未经(jing)允许、带(dai)有(you)侵犯(fan)性或令人不适(shi)的(de)，争议(yi)和讨论(lun)便不(bu)可避(bi)免。

在(zai)这个案例中(zhong)，“困(kun)困”的(de)模糊(hu)性，使(shi)得边界(jie)的(de)划定变得更(geng)加(jia)困难(nan)。是行为者(zhe)有意(yi)为之，试(shi)图(tu)模(mo)糊(hu)或跨(kua)越(yue)边界，还(hai)是其(qi)行为本身(shen)在对方的认知(zhi)中就(jiu)构成了对(dui)边界的侵(qin)犯？这(zhe)需要(yao)具(ju)体情境(jing)的分析。

重要的(de)是，社(she)会(hui)舆(yu)论在(zai)此类事件中的角色。一方面，公(gong)众的广泛(fan)关(guan)注(zhu)能够形成一种(zhong)监督力量(liang)，阻止(zhi)不当(dang)行为的蔓(man)延(yan)，保护(hu)潜在的(de)受害者。它(ta)提醒(xing)着我们，任何行(xing)为都处(chu)于(yu)社会(hui)道德的(de)审视之下。另一方(fang)面，如(ru)果舆论(lun)在(zai)缺乏充分(fen)事实(shi)依据(ju)的情况下，仅(jin)凭(ping)片(pian)段(duan)或暗(an)示性(xing)的信(xin)息就进行(xing)道德(de)审判，则可(ke)能造成“网(wang)络暴(bao)力”和“群(qun)体性偏(pian)见”，对当事(shi)人造(zao)成二(er)次(ci)伤害(hai)，甚(shen)至模(mo)糊(hu)了事件(jian)的本质(zhi)。

因此，在(zai)参与讨(tao)论(lun)时(shi)，保(bao)持审慎和(he)理性(xing)，区分事实与猜测(ce)，是每一(yi)个(ge)社会成(cheng)员(yuan)应有的(de)责任。

本(ben)次事(shi)件(jian)也(ye)促使(shi)我们反思“道(dao)德”的(de)内涵。道德(de)并非一成不变(bian)的僵(jiang)化(hua)教(jiao)条(tiao)，而是在(zai)社(she)会(hui)发(fa)展和文化变(bian)迁中不断演进(jin)的价(jia)值体(ti)系(xi)。在现代(dai)社会，尊重(zhong)个体(ti)差异、保障(zhang)个人(ren)权(quan)利、维护(hu)公共秩序，是道(dao)德的核心要素。涉及“困困”这类(lei)具有强烈(lie)个人(ren)色彩和模糊(hu)指向的议题(ti)时，我(wo)们更(geng)需要超越(yue)简单的二元对(dui)立，深(shen)入(ru)理解行(xing)为背后(hou)的动(dong)机(ji)、文化背(bei)景以及当事人的(de)感受。

一个(ge)文(wen)明的社(she)会，不仅(jin)要谴责(ze)侵害(hai)行为，也要(yao)鼓励(li)理(li)解(jie)和沟通，努(nu)力(li)消弭因信息(xi)不对(dui)称或(huo)认知偏(pian)差而产(chan)生的(de)冲(chong)突。

探讨(tao)“行为(wei)边界”的议(yi)题，也(ye)离不开对(dui)“责任(ren)”的(de)追问。行(xing)为者有(you)责(ze)任在(zai)做出任何可能(neng)影响(xiang)他(ta)人的行(xing)为之前(qian)，审慎评(ping)估(gu)其可能带来(lai)的后果(guo)，并(bing)尊重(zhong)他人的感(gan)受和(he)意愿(yuan)。而社会，也(ye)有责任(ren)提供一(yi)个(ge)引导性(xing)的框(kuang)架，帮助公众(zhong)理解何(he)为恰(qia)当(dang)的(de)行为(wei)，何为(wei)不可(ke)逾越的界(jie)限。这可以(yi)通过教育(yu)、媒体宣(xuan)传(chuan)、法(fa)律法规(gui)等多种途(tu)径来(lai)实(shi)现(xian)。

教育(yu)应从小培养个体的(de)边界意识(shi)和(he)同(tong)理心，媒(mei)体(ti)应负(fu)责(ze)任地报(bao)道和引导(dao)，法(fa)律(lv)则为(wei)划定(ding)最基(ji)本的行为(wei)底线(xian)提供(gong)了保(bao)障。

从(cong)“困困”的争(zheng)议(yi)出(chu)发，我(wo)们(men)可以看(kan)到，社(she)会(hui)对(dui)于(yu)“边(bian)界(jie)”的共(gong)识(shi)正在(zai)逐渐形成，但理(li)解(jie)和实(shi)践依然(ran)任(ren)重道远(yuan)。我们(men)不能(neng)简单地将(jiang)每(mei)一(yi)次模(mo)糊(hu)的(de)表述(shu)都(dou)视为恶(e)意，但(dan)也绝(jue)不能(neng)容忍任(ren)何对他(ta)人边界的无(wu)端侵犯(fan)。关(guan)键在于(yu)，如何(he)在(zai)尊重个(ge)体差(cha)异和(he)主观(guan)感受的(de)建立一(yi)套普(pu)遍适用(yong)的行为(wei)准则(ze)。

这需(xu)要我们(men)每(mei)个人(ren)都成为(wei)一(yi)个更(geng)加(jia)成(cheng)熟(shu)的社会(hui)公民，既勇于发(fa)声，捍卫正(zheng)义，也(ye)乐于倾(qing)听(ting)，寻求(qiu)理解。

最终(zhong)，这类(lei)事件的讨论，应当导向积(ji)极(ji)的(de)社会(hui)建设。我们(men)希望看到的是(shi)，通过一次(ci)次的争议(yi)与(yu)反思，社(she)会能(neng)够进(jin)一步(bu)明确(que)行(xing)为的边(bian)界，强化道德共(gong)识，提升公民素(su)养。当“困困(kun)”的边界不(bu)再(zai)模糊，当人与人之间的(de)交往(wang)建(jian)立在(zai)相(xiang)互尊重(zhong)和(he)清晰理(li)解的基础上(shang)，我们的社(she)会(hui)才(cai)能朝(chao)着更加健(jian)康、和谐的方向迈进(jin)。

这不(bu)仅(jin)是(shi)对事件(jian)本身的(de)负(fu)责(ze)，更是(shi)对我(wo)们共同生(sheng)活空间的负责。

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图片来源：每经记者 闵鹿蕾 摄

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