每经编辑｜陈逸菲    

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历史回(hui)响与(yu)文化印记

在中(zhong)国(guo)广袤的(de)土地上，数千年的(de)文明(ming)积淀孕育了无(wu)数丰富多(duo)彩的(de)民(min)俗(su)传(chuan)统(tong)。这些传统(tong)，如同陈年(nian)的老酒，承(cheng)载着先人的智慧与(yu)经验，也塑(su)造了(le)我们(men)民族(zu)独特(te)的文(wen)化基因(yin)。当(dang)古老的习俗照(zhao)进现(xian)代社会(hui)的(de)“聚光灯”，有时(shi)会折射出(chu)令(ling)人错(cuo)愕的光(guang)影(ying)，引发(fa)意想不到的(de)争(zheng)议。“老汉(han)舔(tian)逼”事(shi)件，便(bian)是这样一个令人扼(e)腕的(de)缩影(ying)。

“老(lao)汉舔逼(bi)”，这一(yi)说法(fa)本(ben)身(shen)就(jiu)带着(zhe)一股浓(nong)厚(hou)的乡土气息，似乎指向(xiang)某种(zhong)古(gu)老(lao)而朴(pu)素的(de)性行为表达。在一(yi)些偏(pian)远(yuan)地区(qu)，或许(xu)存(cun)在(zai)着与(yu)此相关(guan)的(de)民(min)间(jian)流传(chuan)或(huo)性(xing)观(guan)念。这(zhe)种(zhong)观(guan)念的形成，往往与(yu)特定(ding)的(de)历(li)史背景(jing)、社(she)会环境以及长(zhang)久以来形成的(de)性文(wen)化紧(jin)密相连。在(zai)古(gu)代(dai)，性往(wang)往被视(shi)为繁(fan)衍后代(dai)、维(wei)系(xi)家族(zu)的重要手(shou)段，其(qi)功(gong)能性大于情(qing)感性(xing)。

关(guan)于(yu)性的(de)知识(shi)和表(biao)达方(fang)式，更多地(di)在口(kou)耳相(xiang)传(chuan)中流传(chuan)，少(shao)有(you)系(xi)统(tong)的记(ji)录与公(gong)开的讨(tao)论。一些看似(shi)“奇(qi)特”的(de)性习俗，可(ke)能是在(zai)特(te)定历(li)史时期，为(wei)了满(man)足某种生(sheng)理或(huo)心理需求而产(chan)生的，并在(zai)局部(bu)区域得以(yi)延(yan)续(xu)。

将这(zhe)些古(gu)老的、带有(you)浓厚地(di)域(yu)色彩的习(xi)俗，置(zhi)于当今(jin)社会语境下(xia)审视(shi)，便会(hui)遭遇(yu)严重的“水(shui)土(tu)不(bu)服”。现(xian)代社(she)会，随(sui)着教育的(de)普及、信(xin)息化的(de)发展，人(ren)们的性(xing)观念(nian)发生了翻(fan)天(tian)覆地(di)的变化(hua)。西方性文化(hua)思(si)潮的涌入，对国(guo)内的(de)性观(guan)念产(chan)生(sheng)了(le)深刻影响(xiang)。性，不再仅(jin)仅是(shi)生(sheng)育的工(gong)具(ju)，而被赋予了(le)更多(duo)情(qing)感、愉悦(yue)和自(zi)我表达的维度(du)。

人(ren)际(ji)交往(wang)中的(de)“尊重”二字(zi)，也成(cheng)为了(le)衡量(liang)一切行(xing)为的(de)基(ji)本准则。

“老(lao)汉舔(tian)逼”之(zhi)所以(yi)引发争议，正是(shi)因为这种行为触碰(peng)了现(xian)代社(she)会(hui)所普遍(bian)认同(tong)的伦(lun)理底线。在(zai)现代性伦(lun)理(li)中，任何形式(shi)的性行(xing)为(wei)都应(ying)当建立在(zai)平等(deng)、自愿(yuan)、尊重(zhong)的基(ji)础上。而“老汉舔逼”这(zhe)种(zhong)行(xing)为，从(cong)其字(zi)面(mian)含(han)义来看(kan)，似(shi)乎(hu)暗(an)示了(le)一种权力不对(dui)等(deng)，甚(shen)至可能包(bao)含着(zhe)强(qiang)迫(po)或侮辱(ru)的(de)意(yi)味。

即便(bian)是在(zai)所谓的“传(chuan)统习(xi)俗(su)”的(de)包装(zhuang)下，如果其(qi)本质(zhi)违背了对(dui)个(ge)体(ti)的基本尊(zun)重，那(na)么它就(jiu)无(wu)法在(zai)现代社会获得(de)立足(zu)之(zhi)地(di)。

更深(shen)层次的讨(tao)论在(zai)于，我们如(ru)何看(kan)待和(he)处理这些(xie)根植于(yu)传统，却(que)与现代(dai)价(jia)值观(guan)产生(sheng)冲突的习(xi)俗？一味(wei)地否定(ding)和(he)批(pi)判，可能会(hui)加剧文化(hua)之间(jian)的鸿沟(gou)，甚至被(bei)贴上“文化(hua)虚无(wu)主义”的标(biao)签。盲(mang)目地接(jie)受和(he)包(bao)庇，则可(ke)能为一(yi)些(xie)不合时宜甚(shen)至有(you)害的行为(wei)提供借口，阻碍(ai)社会的(de)进(jin)步。

“老(lao)汉(han)舔逼”事(shi)件，迫(po)使我们去思考(kao)，传统与(yu)现代，究(jiu)竟是水火不容(rong)的对立面，还是(shi)可以(yi)融合共存(cun)的(de)辩证统(tong)一体(ti)？我们应(ying)该(gai)如(ru)何(he)辨别(bie)，哪(na)些(xie)传统是值得传承和(he)发扬的文(wen)化瑰(gui)宝，哪(na)些传统则(ze)应被视为(wei)历(li)史(shi)的尘埃，随着时(shi)代(dai)的(de)变(bian)迁(qian)而被(bei)淘汰(tai)？这(zhe)并非一(yi)个(ge)简单的(de)问(wen)题(ti)，需要我(wo)们以开(kai)放(fang)的(de)心态(tai)，审(shen)慎的态(tai)度(du)，以(yi)及深(shen)刻的(de)洞察力去面对。

在探讨“老(lao)汉舔(tian)逼”这(zhe)类(lei)争(zheng)议(yi)时(shi)，我们也(ye)需(xu)要(yao)警(jing)惕(ti)过度猎(lie)奇和(he)污名(ming)化(hua)。将(jiang)一(yi)种行为(wei)简单(dan)粗暴地标签化(hua)，容易(yi)忽略(lve)其背(bei)后可(ke)能(neng)存在的(de)复杂社会成因(yin)，也容易将(jiang)个体(ti)的行为简(jian)单地(di)归结(jie)于整个群(qun)体的(de)“落(luo)后”。真正(zheng)的社(she)会进步，在(zai)于(yu)能够(gou)以(yi)更包(bao)容、更(geng)理解的态(tai)度，去(qu)审(shen)视(shi)和处理(li)文化差异，并(bing)在尊(zun)重(zhong)个体权(quan)益(yi)的(de)前提(ti)下，寻(xun)求一种新(xin)的平(ping)衡。

或许(xu)，我(wo)们应(ying)该(gai)将目光从“老(lao)汉舔逼(bi)”这(zhe)一具(ju)体的(de)行为，转移(yi)到更宏观的层(ceng)面：如(ru)何(he)构建(jian)一(yi)个(ge)既尊(zun)重历史(shi)文化(hua)，又(you)符(fu)合现(xian)代伦理(li)的社(she)会(hui)？如何在不剥(bo)夺(duo)个(ge)体(ti)自由与尊严的前(qian)提(ti)下(xia)，引(yin)导社(she)会观念的健康发展？这些(xie)才是真正值(zhi)得(de)我们深(shen)思(si)和探讨的(de)议(yi)题。

伦理(li)重塑(su)与价值回(hui)归

“老汉舔逼”事(shi)件所引(yin)发的争(zheng)议，不(bu)仅仅是一(yi)场(chang)简单(dan)的(de)文化(hua)冲突(tu)，更(geng)是(shi)对当(dang)代社会性伦理的一(yi)次(ci)深刻(ke)拷(kao)问。在(zai)信息(xi)爆炸(zha)、观(guan)念多元的时(shi)代，我(wo)们(men)该(gai)如何(he)重塑和坚(jian)守关(guan)于性的(de)伦理规范，才(cai)能在包容(rong)与底线之间找(zhao)到(dao)平衡(heng)？

我们需(xu)要明确现(xian)代性(xing)伦理的核心——尊(zun)重与(yu)自(zi)愿(yuan)。无(wu)论(lun)在何种文化背(bei)景下，任何性行(xing)为(wei)都(dou)必须建(jian)立(li)在双方平等、自(zi)愿、互相尊(zun)重的(de)基础(chu)上(shang)。这意味(wei)着，任(ren)何(he)一(yi)方都不能以任(ren)何理(li)由，强制(zhi)或胁(xie)迫(po)另一方(fang)参与某(mou)种性(xing)行(xing)为。如(ru)果(guo)“老(lao)汉舔逼(bi)”的行(xing)为，并非(fei)建立在(zai)双(shuang)方平等(deng)自愿(yuan)的基础上，那么(me)无(wu)论其(qi)被赋(fu)予(yu)何种(zhong)“传统”色彩(cai)，都无法被现代(dai)社会(hui)所接纳。

我(wo)们必(bi)须(xu)警惕以(yi)“传统(tong)”为(wei)名，行不(bu)尊重(zhong)之(zhi)实(shi)的行为。传(chuan)统(tong)，本(ben)应是(shi)文化(hua)传(chuan)承的载体，是连接过去(qu)与(yu)现在(zai)的桥梁(liang)。但如(ru)果某些所(suo)谓的(de)“传(chuan)统(tong)”，仅仅(jin)是少(shao)数(shu)人为(wei)了(le)满足私欲(yu)、或(huo)者(zhe)延续某(mou)种不(bu)平(ping)等的(de)权(quan)力关系(xi)而披(pi)上的(de)外衣(yi)，那么我们(men)就有必要对其进行(xing)批判性(xing)的(de)审视(shi)。文化(hua)是发展的(de)，传统也需要与(yu)时俱进，不(bu)能成为束缚个体自(zi)由和(he)尊严的枷锁。

“老汉(han)舔逼”这一说(shuo)法(fa)，其本身(shen)可能(neng)就(jiu)带有一(yi)定的贬低(di)和不(bu)尊重(zhong)意(yi)味(wei)，这在(zai)一定程(cheng)度(du)上反(fan)映(ying)了(le)社会对(dui)特(te)定性行为的负(fu)面认(ren)知。我们不(bu)应回避这种(zhong)负(fu)面认知，而(er)是(shi)要(yao)探究其根源。是(shi)对性知识(shi)的(de)匮乏？是(shi)对性(xing)愉(yu)悦(yue)的误(wu)解？还(hai)是对女(nv)性(xing)身体的物(wu)化？这些都是值(zhi)得深(shen)入思(si)考的(de)社会问题(ti)。

在探讨(tao)此类(lei)事件时(shi)，媒体的报道方(fang)式(shi)也(ye)至关(guan)重要(yao)。过度渲染(ran)、猎奇式报道，容(rong)易将(jiang)公众的(de)注意力引向(xiang)耸人(ren)听闻(wen)的(de)表面现(xian)象，而(er)忽(hu)略(lve)了事件背(bei)后更深层次的(de)社(she)会(hui)文(wen)化议题(ti)。理性的、建设性(xing)的报道(dao)，应(ying)引导(dao)公众进(jin)行反(fan)思(si)，而不是制造对(dui)立和恐慌(huang)。

教育(yu)在重(zhong)塑性伦理(li)方面扮演着(zhe)关(guan)键角色。普及科(ke)学的(de)性知识，培(pei)养(yang)健康(kang)的性(xing)观(guan)念，让人们(men)理解(jie)性是多元(yuan)的(de)、平(ping)等的(de)、尊重的(de)，是构建(jian)和谐(xie)性关(guan)系(xi)的基石。当人们拥(yong)有了正(zheng)确(que)的性(xing)观念，自(zi)然(ran)就能辨别(bie)并(bing)拒(ju)绝不(bu)尊重、不(bu)平(ping)等的性(xing)行为(wei)。

对(dui)于“老(lao)汉舔(tian)逼(bi)”这类争(zheng)议(yi)，我们不(bu)应轻易(yi)地下定(ding)论，而(er)应鼓励多(duo)元的(de)视(shi)角和深(shen)入的(de)讨论(lun)。或许(xu)，在(zai)某(mou)些特定的小范(fan)围社群中，存在(zai)着(zhe)一些我(wo)们不熟(shu)悉，但并(bing)非恶(e)意或伤害(hai)性的(de)性表达方(fang)式。一(yi)旦(dan)这些行为进入公共视(shi)野，并(bing)引发(fa)了普遍(bian)的(de)争议，就意(yi)味(wei)着它触碰了社会普遍认同(tong)的伦理(li)底(di)线(xian)，需(xu)要得到审(shen)慎的(de)处理(li)。

我们需要(yao)的，不是简单粗(cu)暴的“一(yi)刀切”，而(er)是一种“在尊重(zhong)与底(di)线(xian)之(zhi)间寻(xun)找(zhao)平(ping)衡”的智慧(hui)。这(zhe)种智(zhi)慧，要求(qiu)我(wo)们(men)在保护(hu)个(ge)体自(zi)由的(de)也要(yao)维(wei)护社(she)会(hui)公共(gong)伦理(li)的尊(zun)严(yan)。它(ta)要(yao)求我们(men)，在面(mian)对传(chuan)统(tong)与现(xian)代(dai)的碰(peng)撞时(shi)，能(neng)够(gou)以(yi)开放(fang)的心态(tai)去理解，以批判(pan)的精神去审视，以包(bao)容(rong)的态度(du)去接纳，但(dan)前提是，绝不以(yi)任何(he)理由(you)牺牲个体(ti)的尊严与权益(yi)。

最终，“老(lao)汉(han)舔(tian)逼(bi)”事(shi)件(jian)所暴(bao)露出的争议(yi)，如(ru)同我们社(she)会文化肌(ji)体(ti)上的一(yi)道伤痕(hen)，提(ti)醒(xing)着我们在追求(qiu)物(wu)质文(wen)明的也(ye)必须注(zhu)重精神文明的建设(she)，尤(you)其是(shi)在(zai)性伦理(li)这一敏(min)感而重要(yao)的问(wen)题上。只(zhi)有不断反思、不断学习、不断进步(bu)，我们(men)才能(neng)构建(jian)一个(ge)更加健康(kang)、平(ping)等(deng)、尊重的社会，让每一(yi)个个(ge)体都(dou)能在安全(quan)、自愿(yuan)、充满爱意的环(huan)境中，探(tan)索(suo)属于(yu)自己的(de)生命与情感(gan)的(de)无(wu)限可(ke)能(neng)。

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图片来源：每经记者 陈舰利 摄

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