每经编辑｜陈法蓉    

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一、打破(po)藩篱(li)：当情感挣(zheng)脱世俗(su)枷锁

“性(xing)一(yi)交(jiao)一无一(yi)伦一(yi)品”，这(zhe)四(si)个字本身就(jiu)带着一种(zhong)冲(chong)击(ji)力，一(yi)种对(dui)既定(ding)规(gui)则(ze)的挑(tiao)衅。在大(da)多数社(she)会文(wen)化中(zhong)，性(xing)行为(wei)与(yu)伦理、道德(de)、血缘(yuan)等概念紧(jin)密相(xiang)连，构成了一套(tao)严谨的社会规(gui)范(fan)。当(dang)我(wo)们剥离(li)这些外在(zai)的束(shu)缚，仅(jin)仅关(guan)注情(qing)感本身(shen)时，“性(xing)一(yi)交(jiao)一(yi)无一(yi)伦一品”便成(cheng)为了(le)一(yi)个指向极端(duan)情(qing)感(gan)状态的(de)符(fu)号(hao)。

它比喻的，是一(yi)种对(dui)情感(gan)纯(chun)粹性(xing)的(de)极(ji)致(zhi)追求(qiu)，一种(zhong)不被任何(he)外在因素(su)所干(gan)扰、所(suo)定(ding)义(yi)的爱(ai)与欲(yu)望的(de)交融(rong)。

从哲学(xue)角度(du)来(lai)看，这可(ke)以(yi)被视为一(yi)种(zhong)对(dui)“自(zi)然(ran)状(zhuang)态”的(de)回(hui)归。启(qi)蒙思(si)想家卢梭(suo)曾提出“自(zi)然状态”的概(gai)念，认为(wei)人生而自(zi)由(you)，只(zhi)是被社会文明(ming)所束缚(fu)。在(zai)这(zhe)种(zhong)语境下，“性一交(jiao)一(yi)无一伦(lun)一(yi)品”可(ke)以理解为一(yi)种(zhong)挣(zheng)脱(tuo)社(she)会习(xi)俗和(he)道德(de)约束(shu)，回归到最原始(shi)、最(zui)本(ben)真的(de)情(qing)感连(lian)接(jie)。这种(zhong)连接并非意(yi)味(wei)着野(ye)蛮或(huo)混乱(luan)，而是强(qiang)调情(qing)感(gan)的(de)自(zi)主性(xing)和独立性，它(ta)来(lai)自于(yu)个体(ti)内心(xin)深(shen)处(chu)最真(zhen)实(shi)的(de)冲动(dong)和需(xu)求(qiu)，而非社会强(qiang)加的责(ze)任或(huo)义(yi)务。

这种状(zhuang)态下的情(qing)感，其力量(liang)源自个体生命力的最(zui)强劲爆(bao)发，是(shi)一(yi)种(zhong)超越理性(xing)计(ji)算(suan)，直抵(di)灵魂深处的(de)共(gong)鸣。

在(zai)文(wen)学艺术(shu)领(ling)域，这种对极(ji)致(zhi)情(qing)感的(de)描绘(hui)早已屡(lv)见不(bu)鲜(xian)。从古(gu)希(xi)腊(la)神话(hua)中诸(zhu)神之(zhi)间错(cuo)综复(fu)杂的(de)爱恨(hen)纠葛，到莎士比(bi)亚戏剧中那些(xie)超越阶级(ji)、身份甚至(zhi)生死的炽热爱恋，再(zai)到(dao)现(xian)代(dai)文学中对禁(jin)忌之恋、边(bian)缘情(qing)感的探索，无不(bu)体现(xian)着人类对(dui)情(qing)感边界不断(duan)试探(tan)和突(tu)破的(de)渴望。例(li)如(ru)，法(fa)国(guo)作家波德莱尔(er)的《恶之(zhi)花(hua)》就以(yi)其对颓废(fei)、病态(tai)美学(xue)的(de)极致追(zhui)求，挑(tiao)战(zhan)了(le)当(dang)时(shi)的社(she)会(hui)道德底(di)线，揭示了(le)人类(lei)内心深(shen)处(chu)潜藏(cang)的(de)黑(hei)暗与(yu)渴望(wang)。

同(tong)样，一些(xie)前卫(wei)的艺术作(zuo)品，也常常(chang)通过大胆(dan)的(de)视觉(jue)语言和(he)叙事(shi)方式，来呈(cheng)现那(na)些难(nan)以用传统(tong)道(dao)德观解(jie)释(shi)的(de)情感冲(chong)动，试(shi)图让观(guan)者(zhe)直(zhi)面那些(xie)被压(ya)抑的欲望(wang)和(he)情感(gan)的复杂性。

从心(xin)理学角(jiao)度(du)审视(shi)，这种(zhong)“性(xing)一(yi)交(jiao)一(yi)无一伦一品”可(ke)以被解(jie)读为一(yi)种对“本(ben)我”的极(ji)致释(shi)放。弗洛伊德的精神分析(xi)理论(lun)将(jiang)人格结(jie)构分为“本(ben)我”、“自(zi)我(wo)”和(he)“超我”。“本我”代表(biao)着原始的(de)、不受(shou)约束的欲(yu)望和(he)冲动(dong)，是人(ren)格(ge)的生物(wu)学基(ji)础。“性一(yi)交一(yi)无(wu)一伦一(yi)品(pin)”在某(mou)种(zhong)程(cheng)度(du)上，就是(shi)对“本我”的完全(quan)臣服，是一(yi)种将压抑(yi)的性欲和情感(gan)能量毫无(wu)保留地释放出(chu)来的状态。

这(zhe)种(zhong)状态下(xia)的(de)个体(ti)，或许会(hui)体验到(dao)前所(suo)未(wei)有(you)的自由和快感，但也(ye)可能面临(lin)巨大(da)的心理挑战，因(yin)为“超我”——即(ji)社(she)会(hui)规范和(he)道德准(zhun)则——往(wang)往会在此(ci)过程(cheng)中(zhong)受(shou)到强烈的冲击(ji)。

当然(ran)，我们不能将“性一交(jiao)一(yi)无(wu)一伦一品(pin)”简(jian)单地等(deng)同于(yu)放(fang)纵和堕(duo)落。真(zhen)正(zheng)的“极致(zhi)情感(gan)”并非(fei)没有(you)边界，而(er)是其边(bian)界的设定来自(zi)于个(ge)体(ti)内(nei)心深(shen)处的(de)自觉和对另一(yi)种(zhong)个体生(sheng)命体(ti)验(yan)的尊重(zhong)，而非外部强加(jia)的条条框(kuang)框。这种(zhong)状态下，爱(ai)与(yu)欲(yu)望的结(jie)合(he)，不(bu)再是(shi)社会角色(se)的扮(ban)演，而是两(liang)个(ge)独立(li)个体(ti)在灵魂层(ceng)面(mian)的深(shen)度互动(dong)。

它(ta)关乎(hu)一种超(chao)越(yue)功利(li)、超越(yue)物质(zhi)、超越(yue)身份(fen)的纯(chun)粹(cui)情(qing)感连接(jie)，是(shi)一种在极(ji)度(du)亲密(mi)中(zhong)，彼此(ci)生命(ming)的存(cun)在(zai)感被(bei)无限放(fang)大的(de)体验(yan)。这(zhe)种体验(yan)，可(ke)能(neng)短暂，可能(neng)激(ji)烈，但(dan)其(qi)核心在于(yu)一种(zhong)对生(sheng)命本源能(neng)量(liang)的(de)直接(jie)触碰(peng)，以及在(zai)那种触碰中所激(ji)发的(de)对存(cun)在(zai)本身(shen)的(de)深(shen)刻感(gan)知。它如同一次灵魂(hun)的(de)裸裎，将最(zui)私密(mi)、最原始的(de)部分(fen)毫无(wu)保留(liu)地展(zhan)现(xian)，并在(zai)这(zhe)种展(zhan)现(xian)中寻求一(yi)种极致(zhi)的认同与(yu)融化(hua)。

二、禁忌的(de)诱惑(huo)与自由(you)的(de)边(bian)界(jie)

“性(xing)一交一无一(yi)伦一(yi)品(pin)”之(zhi)所(suo)以具有如此强大(da)的(de)吸引(yin)力(li)，很大程(cheng)度上源(yuan)于(yu)其触(chu)及了人(ren)类文明(ming)中(zhong)最深(shen)层的“禁(jin)忌”。禁忌(ji)，作为社会(hui)得以(yi)维系(xi)的重要基(ji)石，它划(hua)定(ding)了(le)行(xing)为的(de)界限(xian)，规(gui)训(xun)着(zhe)个(ge)体的欲望(wang)。而一(yi)旦触及或(huo)逾越了这(zhe)些禁忌，往(wang)往会(hui)带来(lai)一种强烈(lie)的(de)刺激感和(he)神秘感(gan)，这(zhe)种感(gan)觉(jue)既包含着(zhe)对(dui)未知风(feng)险的恐惧(ju)，也(ye)夹(jia)杂(za)着(zhe)对(dui)被压抑冲(chong)动(dong)的(de)释(shi)放(fang)的(de)渴(ke)望。

从(cong)历史和(he)人(ren)类学(xue)的(de)角(jiao)度(du)来看，禁忌的(de)出(chu)现与早期人类社会为(wei)了(le)生存(cun)和发展而(er)建立(li)的秩(zhi)序(xu)密(mi)切相(xiang)关。乱(luan)伦禁(jin)忌、食(shi)人禁忌(ji)等，都是(shi)为(wei)了维护(hu)氏族稳定(ding)、避免近亲(qin)繁(fan)殖、保(bao)障(zhang)群体生存而(er)形成的(de)。随(sui)着社会的发(fa)展和个体(ti)意识(shi)的觉醒，这些曾经坚不可摧的禁忌，在(zai)某(mou)种程(cheng)度上也(ye)成为了(le)束缚(fu)人类(lei)自由(you)探索(suo)的(de)枷(jia)锁(suo)。

当(dang)个体(ti)开始(shi)质疑既(ji)有的价值体(ti)系，开始追(zhui)寻(xun)更(geng)加多元(yuan)化的情(qing)感(gan)表(biao)达(da)时，“性一(yi)交一(yi)无一伦一品(pin)”便成为了一(yi)个隐喻(yu)，象征着对这(zhe)些(xie)历(li)史遗(yi)留的、看似(shi)不可(ke)动(dong)摇的社会规范(fan)的挑战。

这种(zhong)对禁忌的(de)逾越(yue)，在许多(duo)文化中(zhong)都被视(shi)为一种“危险(xian)的吸(xi)引(yin)力(li)”。它并非(fei)单(dan)纯的(de)破坏(huai)，而是一种(zhong)对“秩(zhi)序”的(de)反思(si)和重塑(su)。艺术家(jia)、作(zuo)家(jia)、思想家们(men)常常通过描绘(hui)禁(jin)忌的(de)体验，来(lai)揭示人性中复(fu)杂的光影(ying)。例如(ru)，在一些描(miao)绘(hui)乱(luan)伦的(de)作品中，作(zuo)者(zhe)并非鼓吹这(zhe)种行为，而(er)是通(tong)过探索(suo)这(zhe)种极(ji)端(duan)情感所带来的(de)痛苦、挣扎和(he)毁(hui)灭，来反思社(she)会禁(jin)忌的(de)根源(yuan)，以及个体在强(qiang)大(da)内心冲动与(yu)社(she)会规范之间(jian)的撕裂(lie)。

这种(zhong)描(miao)绘，与其说是在(zai)倡导，不(bu)如(ru)说(shuo)是(shi)在解剖，解剖那(na)些(xie)被压(ya)抑(yi)在(zai)理(li)性之(zhi)下的(de)原(yuan)始欲望，以及(ji)它们一旦(dan)失(shi)控(kong)所(suo)可(ke)能产(chan)生(sheng)的巨大(da)能(neng)量(liang)。

“性(xing)一(yi)交一无一(yi)伦(lun)一品(pin)”的比喻，也在于(yu)它指向了一(yi)种(zhong)对(dui)“自由”的终(zhong)极追(zhui)求。但这(zhe)种(zhong)自由(you)，并非毫(hao)无(wu)约(yue)束的放(fang)纵，而是一种在极(ji)端(duan)体验(yan)中对(dui)自我(wo)边界(jie)的(de)探索和(he)确认(ren)。当个体将自己(ji)置于可(ke)能突(tu)破(po)禁忌的情境中(zhong)，他(ta)并(bing)非(fei)在寻找(zhao)一种(zhong)“无政府”的(de)状态，而(er)是在测试自(zi)己内心深处对(dui)于“界限”的(de)认(ren)知(zhi)，以及在突(tu)破(po)界限之(zhi)后，他所能(neng)承受(shou)的心(xin)理冲击和所能达到(dao)的情(qing)感(gan)深(shen)度。

这(zhe)种(zhong)探(tan)索，本身就(jiu)是一种高(gao)度(du)自由(you)的(de)体现——即个(ge)体拥有自(zi)主选择其情感与行(xing)为模(mo)式(shi)的(de)权利，即(ji)使这种(zhong)选择(ze)挑战(zhan)了普(pu)遍接(jie)受的(de)道德(de)标准(zhun)。

我们必须清醒地认(ren)识到，在现实(shi)社会中(zhong)，这种“性一交一(yi)无一伦一品”的(de)状态，其(qi)潜在的(de)破坏(huai)性是(shi)巨大(da)的(de)。它(ta)可能(neng)导致(zhi)个(ge)体精神(shen)上的(de)巨大创(chuang)伤(shang)，也可(ke)能对(dui)社会结构(gou)造成(cheng)侵蚀。因此，当(dang)我(wo)们用“性(xing)一(yi)交一(yi)无一(yi)伦一(yi)品”来(lai)比喻(yu)某种(zhong)极致情感时，更多的是(shi)一(yi)种象征(zheng)意(yi)义上的探(tan)讨，一种对(dui)人(ren)性中复(fu)杂性(xing)、对(dui)情(qing)感深(shen)度(du)与自(zi)由(you)边界(jie)的哲学思(si)辨。

它促使我们(men)去思考(kao)：在(zai)追求情(qing)感(gan)的极致与(yu)自由的过(guo)程(cheng)中(zhong)，我们(men)应(ying)该如何理解和设定(ding)“边(bian)界”？真(zhen)正的自由(you)，是否意味(wei)着可(ke)以完全(quan)忽视他(ta)人的感受(shou)和社(she)会秩序？

最(zui)终(zhong)，“性(xing)一交一无(wu)一伦(lun)一品”的比(bi)喻，是(shi)对人类情感复(fu)杂性(xing)、对自(zi)由与(yu)禁忌(ji)之间(jian)微妙(miao)关系(xi)的(de)深(shen)刻洞(dong)察。它提醒(xing)我们(men)，在探索人(ren)性的(de)无限可能(neng)时(shi)，既(ji)要(yao)勇(yong)于(yu)打(da)破僵(jiang)化的(de)束缚，也要(yao)对生命(ming)以(yi)及社会应有(you)的(de)尊重和(he)责(ze)任保持警(jing)惕。这种(zhong)极(ji)致的(de)探索，或许永(yong)远(yuan)存(cun)在于(yu)艺(yi)术、哲(zhe)学(xue)和(he)个(ge)体意识的(de)深(shen)处，成为一种引(yin)人遐想、也(ye)发人深省(sheng)的(de)象征。

它并非一种(zhong)鼓(gu)励，而是一(yi)种对人(ren)性深渊(yuan)的(de)凝(ning)视(shi)，一种(zhong)对情(qing)感(gan)能量的(de)极致(zhi)想象，以(yi)及在想(xiang)象之(zhi)外(wai)，对我们(men)所处世(shi)界最根(gen)本的秩(zhi)序的无(wu)声叩问。

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图片来源：每经记者 陈放 摄

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如何理解一性一爱一乱一怆一情探索情感的深层次解读与人生哲理

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