每经编辑｜陈新华    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,百度jhs

寻根(gen)溯源(yuan)：古希(xi)腊罗马(ma)的(de)理性(xing)之光与(yu)悲剧精神(shen)

当(dang)我(wo)们谈(tan)论(lun)“西方(fang)但(dan)人文艺(yi)术”时(shi)，总绕不开那片孕育(yu)了无(wu)数(shu)思(si)想(xiang)火花的(de)土地——古希腊。那(na)里，哲学(xue)、艺术(shu)、政(zheng)治、科学，宛(wan)如(ru)四(si)颗(ke)璀璨的(de)明珠，交相(xiang)辉映(ying)，为后世(shi)留(liu)下了(le)不可(ke)估量的(de)精神财(cai)富。古希腊人(ren)对(dui)“人(ren)”的关(guan)注，对理(li)性与(yu)美(mei)的极致(zhi)追求，是西方(fang)人(ren)文艺术的基(ji)石(shi)。

想象(xiang)一下(xia)，漫(man)步(bu)在雅典(dian)卫(wei)城的(de)断壁(bi)残(can)垣之间(jian)，耳边仿佛(fu)还能(neng)听到苏格(ge)拉底(di)与弟(di)子(zi)们关于(yu)真(zhen)理、美德的(de)辩(bian)论，看到柏拉图(tu)在学(xue)院(yuan)中(zhong)讲述(shu)他的(de)“理念(nian)论”。这(zhe)种对智慧的渴(ke)求(qiu)，对理解世界本质(zhi)的探索(suo)，构(gou)成(cheng)了(le)西方哲学(xue)最核(he)心的(de)驱动(dong)力。从苏格拉底(di)的“认(ren)识你(ni)自己”，到(dao)亚里士(shi)多德对(dui)逻辑、伦理、政(zheng)治(zhi)的(de)系统梳理(li)，再到普(pu)罗(luo)泰(tai)戈(ge)拉“人(ren)是(shi)万物的(de)尺度”的(de)宣言，都(dou)深(shen)刻(ke)地(di)揭示了(le)西方(fang)思(si)想(xiang)中以(yi)人为本(ben)的特(te)质(zhi)。

这种以人(ren)为中(zhong)心的(de)视角(jiao)，不仅(jin)体现在哲(zhe)学思辨中，更渗透在(zai)他们(men)对艺术的(de)理解里。

古(gu)希腊(la)的雕塑，比如米(mi)隆的(de)《掷铁饼者(zhe)》和菲(fei)狄亚(ya)斯(si)的(de)雅典娜(na)神像，不(bu)仅仅是(shi)对(dui)人体(ti)健(jian)美(mei)形态的模仿，更是对(dui)理想(xiang)化人体(ti)比(bi)例、和(he)谐姿态(tai)和(he)内(nei)在精神力(li)量(liang)的表(biao)达。它(ta)们(men)追(zhui)求的(de)是一种“形式美(mei)”，一种(zhong)超(chao)越个体，符(fu)合普遍规(gui)律的美(mei)。这种(zhong)对和谐、比例(li)、均衡的(de)极致(zhi)追求(qiu)，也同(tong)样(yang)体现在(zai)古希(xi)腊的建筑中(zhong)，帕(pa)特(te)农(nong)神(shen)庙便(bian)是(shi)典范。

其(qi)严(yan)谨的数学(xue)比(bi)例、柱式(shi)的庄重以及整(zheng)体(ti)的和(he)谐(xie)统一，无不彰(zhang)显着古(gu)希腊(la)人(ren)对(dui)秩序(xu)与理性(xing)的崇尚。

西方人(ren)文艺术(shu)并非只有理(li)性与秩序。在古希腊(la)悲剧中(zhong)，我们看到了(le)人类情(qing)感(gan)的复(fu)杂与(yu)挣扎(zha)。埃斯库罗斯(si)、索福克勒(lei)斯、欧(ou)里庇得(de)斯(si)的(de)作(zuo)品，如(ru)《俄(e)狄浦斯(si)王(wang)》、《安(an)提(ti)戈涅》，深(shen)刻地(di)探讨了(le)命运与(yu)自由(you)意志(zhi)的冲突(tu)，个(ge)体与(yu)集体(ti)的(de)矛(mao)盾，以(yi)及人(ren)面对不可(ke)抗(kang)拒力(li)量时的(de)悲壮与(yu)无(wu)奈。

这(zhe)种对人类情感(gan)深处(chu)黑(hei)暗面的(de)挖掘，对生命(ming)无(wu)常的敬畏(wei)，以(yi)及对英雄式反抗(kang)的赞颂(song)，为(wei)西方(fang)艺术(shu)注(zhu)入了深刻的悲剧(ju)力量，也让(rang)“人文(wen)”的内(nei)涵更(geng)加丰(feng)满。

罗(luo)马帝(di)国继(ji)承并(bing)发展(zhan)了(le)希(xi)腊(la)的(de)文化(hua)遗产，他们(men)更注(zhu)重(zhong)实用(yong)与宏大(da)。罗马(ma)的建(jian)筑，如斗兽(shou)场(chang)、万神庙、引水渠，展(zhan)现(xian)了工程技术(shu)的(de)卓越和对帝(di)国辉(hui)煌的(de)追求(qiu)。但在艺(yi)术上(shang)，罗(luo)马人的肖像雕(diao)塑更加写实，他(ta)们不回避(bi)衰老(lao)、皱纹(wen)，甚至战争(zheng)的伤痕(hen)，这体现了他(ta)们对现实(shi)的关(guan)注和对个体身(shen)份的尊(zun)重(zhong)。

罗(luo)马法典的建(jian)立，也为后世的(de)法(fa)律(lv)体(ti)系奠(dian)定(ding)了(le)基础，其逻辑(ji)严谨(jin)、追求公(gong)正(zheng)的原则(ze)，同(tong)样是(shi)西方(fang)人(ren)文(wen)精神的重(zhong)要组成部分(fen)。

从(cong)古希腊罗(luo)马(ma)的(de)文明中(zhong)，我(wo)们(men)看到(dao)了(le)西方(fang)人文(wen)艺(yi)术的起(qi)点：对理性的推(tui)崇(chong)，对美的追求(qiu)，对人性的(de)探索(suo)，以(yi)及在秩(zhi)序与(yu)自由(you)、个体与(yu)集体、现(xian)实与(yu)理想之(zhi)间不断(duan)进行(xing)的张力(li)与平衡(heng)。这(zhe)份古老(lao)的(de)遗(yi)产(chan)，如(ru)同(tong)陈年(nian)的(de)美酒(jiu)，愈发(fa)醇厚(hou)，至今仍在我们(men)解读世界、体验(yan)生活(huo)的(de)方式上(shang)，投下(xia)深远(yuan)的影(ying)响(xiang)。

它(ta)提醒(xing)我们(men)，无论(lun)时(shi)代(dai)如何(he)变迁(qian)，对智慧的(de)追求(qiu)，对美(mei)的鉴赏(shang)，对人性的(de)关怀(huai)，始终是(shi)滋(zi)养我们心(xin)灵的源(yuan)泉。

文艺(yi)复(fu)兴的(de)觉醒与启蒙时代的理(li)性之光(guang)

如果说(shuo)古希腊(la)罗马(ma)奠定(ding)了西(xi)方人文艺术的(de)基(ji)石，那么(me)文(wen)艺(yi)复兴(xing)时(shi)期，无疑(yi)是这块(kuai)基石(shi)上(shang)最耀(yao)眼的建(jian)筑(zhu)。这是一场(chang)深刻(ke)的文化变革，它重新(xin)发现(xian)了古(gu)希腊罗马的价(jia)值，并将人(ren)的价值提(ti)升到了(le)前所未(wei)有(you)的(de)高度(du)。

“人文主(zhu)义”（Humanism）作(zuo)为(wei)文艺(yi)复(fu)兴的核(he)心(xin)思(si)潮，强调人(ren)的尊严、价(jia)值(zhi)和能力，反对中世(shi)纪的神权至上和禁(jin)欲(yu)主(zhu)义。人(ren)们开始将目光从(cong)天(tian)堂转向人(ren)间，关注现(xian)实生(sheng)活，歌(ge)颂(song)人生的(de)美好(hao)。这种转变(bian)，如(ru)同(tong)从漫长(zhang)的(de)冬日走向生机勃勃(bo)的(de)春(chun)天。

在绘画领(ling)域(yu)，这无疑是大(da)师辈(bei)出(chu)的(de)时(shi)代。达(da)·芬奇(qi)的《蒙(meng)娜丽莎》以(yi)其神(shen)秘的(de)微笑和(he)精湛的技(ji)法(fa)，捕捉了(le)人(ren)物(wu)微(wei)妙的(de)内心世界(jie)；米开(kai)朗琪罗的《大卫》雕塑，展现(xian)了人体力(li)量与(yu)美感的(de)完美结(jie)合，同时又蕴(yun)含(han)着坚毅的精神(shen)；拉斐尔的《雅典学院》壁画，更是(shi)将古(gu)希腊的哲(zhe)学(xue)家们栩栩如(ru)生地呈现在同一(yi)画(hua)幅中，象(xiang)征(zheng)着智慧(hui)的(de)传承与辉(hui)煌。

这些(xie)艺(yi)术作品，不仅(jin)在(zai)技术上达到(dao)了(le)新的(de)高峰(feng)，更重要(yao)的是(shi)，它(ta)们将对(dui)“人(ren)”的描绘提升(sheng)到(dao)了(le)新(xin)的境(jing)界，展(zhan)现了人作(zuo)为个(ge)体所拥有(you)的独(du)特性、情感(gan)深度和(he)内(nei)在(zai)力(li)量(liang)。

文学方面，薄(bao)伽丘的《十日谈(tan)》以其生动幽默(mo)的笔触(chu)，描绘了(le)世俗(su)生活(huo)中的(de)爱(ai)恨情(qing)仇，打破(po)了(le)宗教(jiao)道德(de)的(de)束缚(fu)。彼特(te)拉克(ke)被誉为“人文主义之(zhi)父(fu)”，他(ta)的(de)十(shi)四(si)行诗，用(yong)细腻(ni)的笔触抒发了对(dui)女(nv)性的(de)爱慕(mu)和对(dui)人生短暂(zan)的感悟，开启了抒(shu)情诗的(de)新纪(ji)元。这些作(zuo)品，不再是神圣(sheng)的宗(zong)教叙事，而是(shi)充(chong)满人性(xing)关怀的(de)世(shi)俗(su)故(gu)事，它们更贴近普(pu)通人的生活，更能引起人(ren)们(men)的情感共鸣。

音乐(le)领(ling)域(yu)，虽然(ran)在这(zhe)一时(shi)期(qi)尚未完全摆(bai)脱宗(zong)教(jiao)的(de)影响(xiang)，但一些(xie)复(fu)调(diao)音(yin)乐的(de)出(chu)现，以及(ji)对(dui)器(qi)乐的探索(suo)，也预示(shi)着音乐(le)表达的(de)多(duo)元化(hua)。作曲(qu)家们开始尝试(shi)用音乐来描绘情感，表(biao)现(xian)戏剧性(xing)的(de)冲突(tu)，这为(wei)后来(lai)的(de)巴(ba)洛克时期(qi)和(he)古典时(shi)期(qi)音(yin)乐的(de)繁荣(rong)打下了基(ji)础。

建筑(zhu)方面，文(wen)艺复(fu)兴时(shi)期的(de)建筑(zhu)师们，如布鲁内莱斯(si)基(ji)和阿尔伯蒂(di)，借鉴(jian)了古希腊罗马的建(jian)筑元素，如(ru)柱式(shi)、拱(gong)券、穹顶，但更注(zhu)重比例(li)的和谐(xie)、空(kong)间的(de)秩序感(gan)以(yi)及装饰(shi)的(de)精(jing)美(mei)。他们(men)创造(zao)出既古典(dian)又创新的(de)建筑风格，如佛(fu)罗伦(lun)萨大(da)教堂的穹顶，至(zhi)今仍(reng)是建(jian)筑(zhu)史上的奇迹(ji)。

紧随(sui)文(wen)艺复兴(xing)之(zhi)后，启蒙时代(dai)（AgeofEnlightenment）以其对理性、科(ke)学和自由(you)的推(tui)崇，进一步深化了西(xi)方人(ren)文艺(yi)术的内(nei)涵。哲学(xue)家(jia)们如洛克、卢(lu)梭、康德，他(ta)们的(de)思想如(ru)同(tong)一(yi)盏盏明(ming)灯，照亮了(le)人类社会的进(jin)步方向。他(ta)们(men)强调个(ge)人权(quan)利、自(zi)由平等(deng)、主(zhu)权在民，这些理念不(bu)仅改(gai)变了(le)政治(zhi)格局，也深刻影(ying)响了(le)艺术(shu)创作。

在绘画上(shang)，新古典主(zhu)义绘(hui)画，如大(da)卫的作(zuo)品，以(yi)其严谨(jin)的构图、清晰的线(xian)条和(he)对(dui)古典(dian)题材的(de)偏爱，体现(xian)了启(qi)蒙(meng)时(shi)代(dai)对秩序(xu)、理性(xing)和(he)道(dao)德的追求(qiu)。而浪漫主(zhu)义则作为(wei)对新(xin)古典主义理(li)性(xing)束缚(fu)的反(fan)抗，强(qiang)调情(qing)感(gan)、想(xiang)象力、个人经(jing)验和对(dui)自然的(de)崇拜(bai)。德拉(la)克(ke)洛瓦的《自由(you)引(yin)导人(ren)民》，便(bian)是浪漫主义精神的(de)完(wan)美(mei)体现(xian)，它充满了(le)激(ji)情、动感和(he)对(dui)自(zi)由(you)的强烈渴望。

文(wen)学(xue)上(shang)，司各(ge)特、拜(bai)伦、雪莱等(deng)浪漫主义(yi)作(zuo)家，用诗(shi)歌和(he)小说(shuo)歌颂(song)自由(you)、爱情、自然(ran)，以及个人(ren)的反(fan)叛精(jing)神。歌德的《浮士德(de)》更(geng)是将启(qi)蒙(meng)时代对知(zhi)识的追求、人性的挣(zheng)扎与对永(yong)恒的探索融(rong)为(wei)一体，成(cheng)为(wei)西方(fang)文学(xue)史(shi)上(shang)的(de)不(bu)朽巨著。

在(zai)音乐(le)领域(yu)，莫(mo)扎特、贝多(duo)芬(fen)等古典主(zhu)义和早(zao)期浪(lang)漫(man)主义(yi)大师，创(chuang)作(zuo)了大(da)量结(jie)构严(yan)谨、情(qing)感丰富的音乐作品(pin)。他们(men)的音(yin)乐，既(ji)有对(dui)理性结(jie)构(gou)的(de)完美把(ba)握，又有对(dui)人类情(qing)感(gan)的深(shen)刻洞察，它(ta)们用(yong)纯粹的(de)音响(xiang)语(yu)言，触及(ji)了人类(lei)灵魂(hun)深处最动(dong)人的(de)旋(xuan)律。

西方人文(wen)艺术，从古(gu)希腊(la)罗(luo)马的理(li)性之(zhi)光，到文艺(yi)复(fu)兴(xing)的“人(ren)”的觉(jue)醒，再到启蒙时代的(de)理性与情(qing)感的(de)交织，它始(shi)终围绕(rao)着对人(ren)类自(zi)身价值的(de)探索(suo)，对(dui)真(zhen)善美的追求，以(yi)及(ji)对(dui)世界(jie)万物的深(shen)刻(ke)体(ti)悟。它(ta)是一面(mian)镜(jing)子，映(ying)照出(chu)人类文明(ming)的光(guang)辉与曲(qu)折；它也(ye)是(shi)一扇窗(chuang)，让我(wo)们得以窥见更广阔的精(jing)神世(shi)界。

理(li)解(jie)和欣(xin)赏(shang)这份艺术(shu)遗产(chan)，不仅是(shi)对历史(shi)的(de)尊重，更是对我(wo)们(men)自身生命(ming)价值(zhi)的(de)再(zai)发(fa)现。

2025-11-02,开局人物拔萝卜动漫日语版,原油：美国库存下降推动油价走高

1.公孙离开档泳装图片,董事会换届高管团队大洗牌，紫金银行迎新行长，此前长期在江苏农信系统工作偷偷给六年级的孩子戴避孕套,2025年1-8月济宁房地产企业销售业绩TOP10

图片来源：每经记者 陈夫气 摄

2.一起草会,17c网页+3383tv官网,360数字安全集团CTO潘剑锋：跳出通用模型框架，要打造真正的安全垂直大模型

3.吸乳漫画+5c5c5c5c5c5c的最新版本更新内容,2025年中国中央空调行业产业链图谱、市场规模、竞争格局及未来前景：内销市场持续低迷，但外销规模保持双位数增长[图]

3d开机号3d试机号今天+亚洲欧洲色狼白浆,视频|创维创始人黄宏生：70岁创始者 连续工作72小时，2天飞4城实纪

葫芦里面不卖药千万影片,精彩纷呈不容错过,独家内容限时放送,速来

封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄