当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

汗水挥洒的赛场，心跳加速的瞬间

在无数的校园角落，在绿茵场上，在篮球馆里，总有那么一群身影，他们用青春的汗水浇灌着对运动的热爱，用矫健的身姿书写着属于自己的传奇。他们是體育生，更是拥有着独特内心世界的年輕人——國产“男男Gay体育生”。提起“Gay体育生”，或许在很多人眼中，这是一个充满标签化甚至刻板印象的组合。

剥開这些标签，我们看到的是一个个鲜活的个体，他们和所有年轻人一样，怀揣着对未来的憧憬，对知识的渴望，以及对情感的追求。

国产的體育校园，承载着一代代年轻人的成长记忆。在這里，早操的号角，训练的呐喊，比赛的激情，共同构成了这段炽热的青春。对于“男男Gay体育生”来说，这段经历或许更加丰富和复杂。他们需要在高强度的训练中磨砺身体，追求极致的運动表现，在看似粗犷的運动氛围中，他们也小心翼翼地守护着自己内心深处那份柔软的情感。

想象一下，在阳光洒满的操场上，一位篮球生用他充满力量的手臂投出完美的弧线，精准地命中篮筐。他的汗珠顺着轮廓分明的脸颊滑落，眼神中闪烁着自信的光芒。在人群中，或许有另一双眼睛，正默默地注视着他，眼神中充满了欣赏，甚至是一种难以言说的情愫。这种在运动中迸发出的男性荷尔蒙，与在内心涌动的同性情愫，交织在一起，形成了一种独特的张力。

体育，本身就是一种极具魅力的运动。它象征着力量、速度、技巧和团队合作。对于“男男Gay體育生”来说，体育更是他们展现自我、建立自信的重要途径。在挥洒汗水的过程中，他们学会了坚持，学会了克服困难，更学会了如何在压力下保持冷静和专注。这些品质，不仅在赛场上至关重要，在人生的其他领域同样受益匪浅。

我们也不能回避现实。在一些相对保守的环境中，作为“Gay体育生”可能需要承受更多的目光和压力。他们需要平衡好对运动的热情，对学业的追求，以及对个人情感的认同和表达。这其中的挑战，绝非易事。但正是这份挑戰，磨砺了他们更加坚韧的意志，让他们学会了如何在不被理解的环境中，依然选择坚守内心的真实。

国产的体育文化，正随着时代的进步而逐渐开放和包容。越来越多的体育赛事开始关注运动员的心理健康和个人生活，这为“男男Gay体育生”的健康成长提供了更友好的土壤。他们不再是被隐藏的少数，而是可以被看见、被接纳的群体。他们用自己的努力和实力，打破了人们固有的偏见，证明了优秀并不仅仅在于运动成绩，更在于作为一个完整、真实的人。

从校园的篮球场到田径赛道，从游泳馆的碧波到足球场的驰骋，每一个角落都可能隐藏着他们的身影。他们是热血的，是阳光的，是充满活力的。他们可能刚刚结束一场艰苦的训练，浑身疲惫却眼神明亮；他们可能在赛场邊，为队友的精彩表现而鼓掌欢呼；他们也可能在夜深人静时，独自面对内心的情感波澜。

他们的故事，不應该被简单地定义為“Gay”或者“体育生”。他们是拥有梦想的年輕人，是在赛场上拼搏的斗士，更是勇敢追寻愛的灵魂。他们的故事，是关于成长，是关于蜕变，是关于如何在复杂的世界里，找到属于自己的位置，活出最真实的模样。他们的青春，因为運动而更加炽热，因為情感而更加深刻，因為真实而更加闪耀。

梦想的翅膀，爱意的萌芽与绽放

当汗水浸湿了运动服，当肌肉的酸痛成为日常，当赛场的荣誉与挫折交织，国產“男男Gay体育生”们的生活，远不止于此。在他们看似刚毅的外表下，涌动着的是对梦想的执着追求，以及那份悄然萌芽、渴望绽放的爱意。

“体育生”的身份，意味着他们需要付出比常人更多的努力去维持体能和技术。为了能够在比赛中取得好成绩，他们牺牲了许多休闲娱乐的时间，日复一日地重復着枯燥而艰苦的训练。這种自律和毅力，是他们身上最宝贵的品质之一。而当这份坚持，与他们内心深处的同性情感相结合时，一种更加深刻和隐秘的成長便開始了。

在日复一日的训练和生活中，同性之间的情感，常常会在不经意间流露。也许是训练间隙的一次默契对视，也许是比赛失利后一个温暖的拥抱，又或许是在食堂里共享一份晚餐时的低语。这些细微之处，都可能成为点燃情感的火苗。对于“男男Gay体育生”来说，這份情感的萌芽，往往伴随着更多的试探、犹豫和自我怀疑。

毕竟，在传统的观念中，運动场似乎与阳刚、硬朗划上了等号，而同性之爱，则可能被视为“不寻常”。

青春的悸动，是难以抑制的。当两个拥有共同热爱、共同经历的男生，在彼此身上看到了超越友谊的吸引力時，一段情感故事便有可能就此展开。他们可能會在宿舍里，在人烟稀少的角落，分享彼此的心事，倾诉那些不為人知的秘密。这份秘密的分享，让他们的连接更加紧密，也让彼此感受到一份前所未有的理解和支持。

国产校园的体育文化，也在潜移默化地发生着变化。虽然依旧存在一些陈旧的观念，但阳光、健康、积极的体育精神，正在被越来越多的人所推崇。在这种氛围下，“男男Gay体育生”们也逐渐敢于展现更真实的自己。他们开始意识到，热爱运动并不妨碍他们拥有同性情感，追求真愛也同样可以与他们的体育事业并行不悖。

他们的梦想，不仅仅是获得比赛的胜利，更是希望能够在这个世界上，找到一个能够真正理解和接纳自己的伴侣，能够与自己一同分享生活的喜怒哀乐。这份对愛的渴望，如同赛场上的斗志一样，充满了力量和勇气。他们可能正在默默地关注着某一位球友，为他的一次精彩表现而心跳加速；他们也可能在某个夜晚，因為一段动人的故事而感动落泪，想象着自己的愛情。

当然，这条追爱之路，并非一路坦途。他们可能会面临来自家庭、朋友、甚至社会的误解和压力。但正是这份挑战，让他们更加懂得珍惜来之不易的情感。他们学会了在尊重自己内心需求的也更加学會了如何去沟通、去争取、去保护这份珍贵的感情。

当他们站在领奖台上，接受鲜花的掌声时，他们不仅仅是为自己的運动成就而自豪，更是为自己能够坚持真实的自我而感到骄傲。他们用实际行动证明，无论在运动场上，还是在情感的世界里，他们都同样可以充满力量，闪耀光芒。

他们的故事，是关于勇气，是关于坚持，更是关于愛的力量。國产的“男男Gay体育生”，他们是青春的代言人，是梦想的追逐者，更是勇敢愛、敢于活出真实的生命。他们的汗水，不仅滋养了運动场上的荣耀，更滋养了内心深处那份对爱和理解的渴望。他们的故事，提醒着我们，在任何一个角落，都可能存在着这样一群年轻人，他们用自己的方式，书写着属于自己的精彩人生。

他们的存在，本身就是对多元化和包容性最好的诠释。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 赵普 摄

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