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“两只人生(sheng)猴子(zi)不带被子”：一个(ge)互联网(wang)奇谈的诞生(sheng)与(yu)传(chuan)播

在(zai)浩瀚无(wu)垠的互(hu)联网世界里，总(zong)有一些(xie)“梗(geng)”能够像野草一(yi)样疯长，迅速占据(ju)我(wo)们(men)的(de)视(shi)野，又在(zai)不知不觉中消(xiao)失(shi)。而(er)“两只(zhi)人生(sheng)猴子(zi)不(bu)带被(bei)子(zi)”，无疑(yi)是近年来(lai)一股颇(po)具神秘色(se)彩的网络迷(mi)因。这(zhe)个说法乍一听(ting)，令(ling)人摸不(bu)着头(tou)脑，甚(shen)至会(hui)让(rang)人产(chan)生一丝(si)荒诞(dan)和困惑(huo)。正是(shi)这(zhe)种“不正经”的表达，恰(qia)恰激(ji)发了(le)无数(shu)网友(you)的好(hao)奇(qi)心，并引(yin)发了激烈的(de)讨(tao)论。

这(zhe)个(ge)“两只人生(sheng)猴子不带被(bei)子”究竟是从何而来(lai)？它背后又(you)隐藏(cang)着怎样的(de)故事(shi)？

要探究这(zhe)个问题(ti)的根源(yuan)，我们(men)不得不将目光投向那个(ge)被无数网民奉(feng)为“万能(neng)百(bai)科”的(de)平台(tai)——百(bai)度(du)知道(dao)。这个(ge)汇集(ji)了海量信息、解答了(le)无数疑问的知(zhi)识社(she)区，有(you)时也(ye)会(hui)成为(wei)各(ge)种新奇说法(fa)的(de)发源(yuan)地。据(ju)网络上零(ling)散的讨论(lun)和信息碎片(pian)显(xian)示，“两(liang)只人(ren)生(sheng)猴子不(bu)带(dai)被(bei)子(zi)”的说法(fa)，最初似(shi)乎出现(xian)在百度知道的一(yi)个问题(ti)之下(xia)。

由于(yu)百(bai)度(du)知道(dao)的问(wen)答信息更(geng)新迭代(dai)速(su)度极(ji)快，并(bing)且(qie)很(hen)多(duo)早(zao)期(qi)的问题和回(hui)答可(ke)能已经被(bei)历史的尘(chen)埃所(suo)掩埋(mai)，想(xiang)要精确(que)追溯到最(zui)早(zao)的(de)源头，就像(xiang)大海(hai)捞(lao)针。但(dan)可(ke)以肯定的(de)是(shi)，这(zhe)个(ge)说(shuo)法并非出(chu)自某(mou)个权(quan)威的学(xue)术研(yan)究(jiu)，也不(bu)是(shi)某(mou)个名人的语录(lu)，它更(geng)像是互联(lian)网(wang)时代信(xin)息碎(sui)片化、娱(yu)乐化(hua)传(chuan)播(bo)的产(chan)物(wu)。

更有趣的是(shi)，关(guan)于这(zhe)个说法的解释(shi)，网(wang)络上流(liu)传着(zhe)各种(zhong)各样的版(ban)本(ben)，充(chong)满了想(xiang)象力，但也(ye)常常缺乏事实依据。有人认为，这可能(neng)是一个因为输(shu)入错误而(er)产生(sheng)的(de)“错别字梗”，比(bi)如(ru)将某个(ge)相似(shi)发(fa)音(yin)的(de)词语输(shu)入错(cuo)误，导致了这样奇(qi)特(te)的组(zu)合(he)。又或(huo)者，是某(mou)位网友在情绪(xu)激动、语(yu)无(wu)伦次(ci)的情况(kuang)下，随(sui)手(shou)打出的一(yi)个“乱(luan)码”式(shi)的(de)句子，却(que)因(yin)为(wei)其(qi)独特性而意(yi)外地被传(chuan)播(bo)开(kai)来。

还(hai)有(you)一(yi)种说法(fa)，则(ze)将其(qi)与(yu)某种特(te)殊的(de)语(yu)境联(lian)系起来，比如(ru)某(mou)个游戏(xi)中的隐(yin)藏彩蛋(dan)、某部小众电(dian)影(ying)的台词(ci)，甚至是(shi)某(mou)个地域的方(fang)言(yan)俚语。这些(xie)解(jie)释大(da)多(duo)停(ting)留在(zai)猜(cai)测层面(mian)，缺乏确凿(zao)的证(zheng)据支(zhi)持。

但无(wu)论其(qi)真(zhen)实的(de)起(qi)源如何(he)，“两只人生(sheng)猴子(zi)不带被子(zi)”之所(suo)以(yi)能够传播开(kai)来，绝(jue)非(fei)偶然。它(ta)的成(cheng)功，离不开互联(lian)网传(chuan)播的(de)几个关(guan)键要素：

是(shi)其极强的(de)陌(mo)生感(gan)和好奇心(xin)驱动。当(dang)人(ren)们看(kan)到这(zhe)样一句完全不合(he)逻辑、不合常理的(de)话时，第一(yi)反应往往(wang)是“这(zhe)是什么意(yi)思？”“为什么(me)会这(zhe)样(yang)说(shuo)？”这种(zhong)强烈的求知(zhi)欲，驱(qu)使(shi)人们去搜(sou)索、去(qu)询问(wen)、去讨(tao)论，从(cong)而将这个(ge)话题(ti)不断(duan)推向热点(dian)。

是(shi)社交媒体的放大(da)效应。在微(wei)博、抖音、B站(zhan)等社(she)交(jiao)平(ping)台上，任(ren)何一条(tiao)引(yin)人(ren)注目(mu)的内(nei)容(rong)都(dou)可能被(bei)快速转发、评论和(he)二次创作(zuo)。一旦(dan)“两只人(ren)生(sheng)猴子不(bu)带被子(zi)”这个梗(geng)被一(yi)些有影(ying)响力的博(bo)主或用(yong)户提及，它(ta)就(jiu)能(neng)迅(xun)速(su)获得大量的(de)曝光(guang)，并被更多(duo)人所(suo)知晓。

再(zai)者(zhe)，是网(wang)民的(de)集(ji)体创造(zao)力。当一个梗(geng)出(chu)现时，聪明(ming)的网(wang)民(min)会开始(shi)为其(qi)赋予各种各样(yang)的意(yi)义，进行脑(nao)补和(he)二次创(chuang)作(zuo)。他们(men)会用(yong)这个(ge)梗(geng)来制造幽(you)默(mo)、表达情(qing)绪(xu)，甚(shen)至将其(qi)融入到日(ri)常的交(jiao)流中。这种集(ji)体参与和(he)再(zai)创(chuang)造的过(guo)程，使得(de)“两(liang)只人生(sheng)猴子不(bu)带(dai)被子(zi)”不再仅仅是一(yi)个无(wu)意义的句子，而是承(cheng)载了(le)丰富的网络(luo)文(wen)化内涵。

因此，我(wo)们可以看到，“两(liang)只(zhi)人(ren)生猴(hou)子不(bu)带被子”这(zhe)个看似(shi)荒(huang)谬的说法(fa)，实际上(shang)是中(zhong)国(guo)互联(lian)网(wang)文化发(fa)展的(de)一个(ge)缩影(ying)。它(ta)展(zhan)现(xian)了(le)网民(min)旺(wang)盛的创(chuang)造力(li)、信息(xi)传播的便(bian)捷(jie)性，以(yi)及大(da)众文化如何在(zai)这(zhe)种匿名、开放的环境(jing)中不断演(yan)化(hua)和生(sheng)长。它提(ti)醒我(wo)们，在互(hu)联(lian)网(wang)时代(dai)，一些“奇(qi)怪”的(de)现象(xiang)，往往有(you)着(zhe)其独(du)特的(de)产生逻(luo)辑(ji)和传(chuan)播机制。

而(er)我(wo)们，作(zuo)为信息(xi)时(shi)代(dai)的参与者(zhe)，也应该以(yi)一种更(geng)加开(kai)放和(he)包(bao)容的(de)心态，去理解和(he)解读这些(xie)层出不穷(qiong)的网络新(xin)语。

“两只人生猴(hou)子(zi)不(bu)带被子(zi)”的(de)深层解(jie)读：语(yu)言(yan)的(de)魔(mo)幻(huan)现(xian)实(shi)主义与(yu)文化符号(hao)的重(zhong)塑

我们已(yi)经(jing)初步探讨了(le)“两只人(ren)生猴子(zi)不带(dai)被(bei)子”这个网络迷因的诞(dan)生和传播(bo)路径。如果(guo)仅(jin)仅(jin)停留(liu)在“它是(shi)什么(me)”的层(ceng)面，我(wo)们(men)或许会错(cuo)过(guo)它更(geng)深层次(ci)的意义(yi)。这(zhe)个(ge)看似(shi)无厘头(tou)的说(shuo)法，实则(ze)触(chu)及了(le)语言学、心(xin)理学乃(nai)至社会(hui)学的(de)一些有趣议题。它以(yi)一种(zhong)近(jin)乎(hu)“魔幻现实(shi)主义”的(de)方(fang)式，在(zai)互联网空(kong)间(jian)里(li)构建(jian)了(le)一(yi)个独(du)特的意义(yi)场。

让(rang)我们从语言的(de)“失语”与(yu)“重(zhong)塑”角(jiao)度来审视。传统(tong)语言(yan)的构成，往往遵(zun)循(xun)着(zhe)一定(ding)的语法规则和逻辑(ji)关系。当这些规则(ze)被打破(po)，句子(zi)变得“不通顺(shun)”时，我们(men)通常(chang)会(hui)将其视为错(cuo)误。“两(liang)只人(ren)生猴(hou)子不(bu)带被(bei)子”恰(qia)恰是(shi)打(da)破(po)常规(gui)的典范。它故意(yi)制造(zao)了语意的(de)断裂和(he)逻(luo)辑的(de)缺失，却(que)因此(ci)产(chan)生了(le)意想(xiang)不到(dao)的艺术(shu)效(xiao)果。

这(zhe)种(zhong)“失语”，并非(fei)真(zhen)的丧失(shi)了(le)表达能力，而是通过(guo)一(yi)种(zhong)反(fan)常(chang)规的(de)方式，重新(xin)激活(huo)了我们的(de)感知(zhi)和(he)思(si)考。它(ta)迫(po)使(shi)我们跳(tiao)出固有的思维模式，去(qu)主(zhu)动(dong)寻找(zhao)和构(gou)建意(yi)义(yi)。这种方(fang)式，在后现(xian)代(dai)主(zhu)义(yi)艺术(shu)和(he)文学(xue)中也屡(lv)见(jian)不(bu)鲜(xian)，它试图挑(tiao)战传(chuan)统(tong)的表达方(fang)式(shi)，唤起(qi)观(guan)者(zhe)或读(du)者更深层(ceng)的共(gong)鸣。

这个(ge)说法(fa)可(ke)以被看(kan)作(zuo)是一(yi)种“去(qu)语境(jing)化”的(de)符号。在一个高度信(xin)息(xi)化的时(shi)代，许(xu)多信(xin)息和概念都(dou)失去了(le)原有的(de)语(yu)境(jing)，变(bian)得更(geng)加(jia)模糊和(he)抽象。当(dang)“两(liang)只人生猴(hou)子不(bu)带被(bei)子”在不同(tong)的网络社群中(zhong)流传(chuan)时，它(ta)可(ke)能被赋(fu)予各(ge)种各样、甚至是相(xiang)互矛盾的(de)含(han)义(yi)。对于(yu)一(yi)些人(ren)来说(shuo)，它可(ke)能代(dai)表(biao)着(zhe)一种(zhong)无聊的消(xiao)遣；对(dui)于另一些人来(lai)说，它(ta)可能(neng)是一(yi)种对传(chuan)统权威(wei)和理(li)性(xing)思(si)维的(de)戏谑；甚(shen)至有(you)人(ren)会(hui)将(jiang)其与(yu)某些(xie)个(ge)人(ren)经历或情(qing)感联系起(qi)来，形成一(yi)种(zhong)私(si)密(mi)的(de)、只(zhi)有少(shao)数人能(neng)理解(jie)的“隐语”。

这(zhe)种“去语(yu)境(jing)化”的(de)符号，在互联网(wang)的传播过(guo)程中(zhong)，获(huo)得(de)了(le)极(ji)大的(de)灵活(huo)性(xing)，能够(gou)适(shi)应不(bu)同(tong)的表达(da)需求，从而(er)实现更(geng)广(guang)泛的(de)传播(bo)。

再者(zhe)，我们可(ke)以从(cong)集(ji)体无(wu)意识(shi)与文化象征的(de)角度来解读。荣(rong)格(ge)的(de)集体(ti)无意(yi)识理论(lun)认(ren)为，人(ren)类共(gong)享(xiang)着(zhe)一些(xie)普遍的心理原(yuan)型和(he)象征(zheng)。虽然(ran)“两只(zhi)人生猴子(zi)不带被(bei)子”本身(shen)可(ke)能(neng)没(mei)有直接(jie)的原型联系，但(dan)它所激发(fa)的(de)荒诞感、困惑(huo)感，以(yi)及人(ren)们试图去(qu)解(jie)释(shi)和赋(fu)予(yu)意(yi)义(yi)的行为，却可(ke)能触及了(le)集体(ti)潜意(yi)识(shi)中(zhong)对未(wei)知的好奇(qi)、对秩(zhi)序(xu)的打(da)破(po)以及对(dui)意(yi)义的(de)追寻(xun)。

当一个说法(fa)被(bei)广(guang)泛传播(bo)并(bing)被赋予(yu)特(te)定的含(han)义时(shi)，它也(ye)就逐(zhu)渐演(yan)变成了(le)一(yi)种新的文(wen)化(hua)符号。这(zhe)个符(fu)号，可(ke)能代表着某个(ge)群体在(zai)特定时期的情绪(xu)，或者(zhe)某种(zhong)亚(ya)文(wen)化的特征(zheng)。它不再仅仅是一个(ge)句子(zi)，而是承载着一(yi)种集(ji)体的(de)情感(gan)和认同。

我(wo)们还(hai)可以(yi)将其视为(wei)一种(zhong)“反内(nei)卷”的(de)表达方式。在日(ri)益(yi)内卷(juan)化(hua)的社(she)会竞争中，人们(men)常常需要用(yong)严(yan)谨、专业的(de)语言(yan)来(lai)表达自己，以求得认可。而“两(liang)只人生猴子不(bu)带被子”的出现(xian)，提供了一(yi)种“放飞自(zi)我”的(de)可能(neng)。它以(yi)一种(zhong)看(kan)似(shi)“无用”和“无(wu)意义(yi)”的方(fang)式(shi)，表(biao)达了对过度追(zhui)求(qiu)效(xiao)率和(he)意义的反抗。

在这种表达(da)中(zhong)，乐趣(qu)和(he)纯(chun)粹(cui)的(de)表(biao)达本身，成(cheng)为了重(zhong)要(yao)的(de)价值。它(ta)提(ti)醒我们(men)，生活(huo)并(bing)非只有功利(li)和目标(biao)，有(you)时(shi)候(hou)，一(yi)点(dian)点荒诞和不(bu)着调，也(ye)能带来(lai)轻松和(he)愉(yu)悦(yue)。

总而(er)言之(zhi)，“两(liang)只人生(sheng)猴子(zi)不带被(bei)子(zi)”并(bing)非(fei)一个(ge)简单(dan)的“梗”，它(ta)更(geng)像(xiang)是一面(mian)棱镜，折射(she)出当代互(hu)联网文化(hua)中语(yu)言的(de)演变、意(yi)义的(de)重塑以(yi)及集(ji)体心理的映(ying)射。它以一种(zhong)奇特(te)而(er)又引人(ren)入胜(sheng)的(de)方式，挑(tiao)战着我(wo)们(men)对语(yu)言和(he)意义的传(chuan)统认(ren)知。而(er)当我(wo)们深(shen)入探究这(zhe)些网(wang)络迷因时(shi)，我们(men)不(bu)仅是(shi)在(zai)了解一个(ge)“梗”，更(geng)是在(zai)理(li)解这个(ge)时代，理解(jie)我(wo)们自身。

也(ye)许(xu)，下(xia)一(yi)次当你看到这(zhe)个说(shuo)法时，你会(hui)发现(xian)它(ta)不(bu)再那(na)么“奇(qi)怪”，反而感(gan)受(shou)到其中(zhong)蕴含(han)的(de)语言的魔(mo)力(li)，以(yi)及互联(lian)网赋予(yu)它(ta)的独特(te)生(sheng)命力。

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图片来源：每经记者 阿若康巴 摄

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