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“亭(ting)亭玉立”：风姿(zi)绰约的古典之美

“亭亭玉立”，一个简单却意蕴无穷的词语，它不(bu)仅仅是对女性身姿的描摹，更是一种文化的符号，一种审美的标杆，一种东方哲学在女性形象上的具象化体现。当我们提起它，脑海中(zhong)便会浮现出中国古代仕女图中的曼妙身影，或是(shi)诗词歌赋中对绝世佳人(ren)的赞美。这是一种超脱于世俗的、带着几分清冷与高洁的美，是时光沉淀下来的温润光泽。

“亭亭”二字，描绘的是一种独立、挺拔的姿态，如同竹子般不屈不挠，又如荷花般出(chu)淤泥而不染。它强调的(de)是一种内在的力量感，一种由内而外散发出的自信与风骨。这种挺拔并非是僵硬的直立，而是带着一种自然的舒展，一种在风中摇曳却依然坚韧的柔韧。它暗示着一种(zhong)生命力，一种在岁月中沉淀出的沉静与智慧。

玉，则是对这种身姿最贴切的比喻，温润、细腻、光洁，无瑕疵，无棱角，却自带(dai)一种难以言喻的质感和光华。因(yin)此，“亭亭玉立”的美，不是张扬的，不是(shi)暴露的，而是一种含蓄的、内敛的、需要细细品味的东方美学。

回溯(su)历史长河，从《诗经》的“手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿(chi)如瓠犀，螓首(shou)蛾眉(mei)，巧笑倩兮，美目盼兮”到唐诗中的“回眸一笑百媚生，六宫(gong)粉黛无颜色”，再到宋词中的“最是离人无语，一夜(ye)西风一夜愁”，对女性美的描绘，总是离不开对身姿、神态、气(qi)质的刻画(hua)。

“亭亭玉立(li)”正是这(zhe)些描绘的集大成者，它概括了一种东方女(nv)性独特的仪态之美。它不仅仅是(shi)身(shen)高腿长的外在表现，更是身心和谐、内外兼修的体现。挺拔的身姿意味着正直的人格，温润的玉质则代表着纯净的(de)心灵。

这种美，与西(xi)方文化中强调的曲线玲珑、丰腴性感有着显(xian)著的区别。东方(fang)美更注重线条的流畅、比例的协调，以及一种“意境(jing)”的营造。亭亭玉立的身姿，如同中国山水画中的留白，给予观者无限的(de)想象空间。它不把一切都展露无遗，而是通过巧妙的遮掩和暗示，勾勒(lei)出一种朦胧而迷人的轮廓。

这种“犹抱琵琶半遮面”的艺术手(shou)法，在“亭亭玉立”的美学意境中得到了完美体现。它所传达的，是一种“静”的美，一种“空”的美，一种“韵”的美，让观者在静默中感受，在(zai)想象中升华。

在古代，女子养育的重心往往在于“德言工书”，以及如(ru)何持家(jia)育(yu)子。即便是身处闺阁，她(ta)们对于自身形体的关注也(ye)从未停止(zhi)。瑜伽、舞蹈、甚至日(ri)常的劳作，都在潜移默化地塑造着她们的身姿。而(er)“亭(ting)亭玉立”的审美，也影响着(zhe)服饰(shi)的剪裁和搭配，使得古人的(de)衣裳总是能(neng)够巧妙地勾勒出身(shen)体的优美线条，却(que)又不失端(duan)庄(zhuang)大(da)气。

这种审美，已经深深地根植于中国文化的基因之中，成为了一种约定俗成的文化(hua)认同。

值得注意的是，“亭(ting)亭玉立”并非是(shi)对瘦的极端追求。在古代，丰腴也被视为美(mei)的(de)标志，但那是一种健康的、充满生命力的丰腴，与病态的肥胖截然不同。核心在于“匀称”与“挺拔”。即使是略显丰腴的体态，如果能够做到身姿挺拔，姿态优雅，依然能够散发出“亭亭玉(yu)立”的风韵。

它是一种整体的和谐，是(shi)身体的舒展(zhan)与内在气质的完美融合。这是一种超越了单纯(chun)的“瘦(shou)”或(huo)“胖”的，更具哲学意味的美学判断。

在(zai)当今社会，我们常常将“亭亭玉立”与高挑的身材划等号，这(zhe)在一定程度上(shang)是对其内涵的窄化。真正的“亭亭玉立”，更关乎体态的管理，关乎身体的舒展，关乎精神的挺拔。即便身(shen)高并非出众，通过良好的体态(tai)调整，如挺直脊背，收紧核心，保(bao)持肩颈的放松，依然可以塑造出令人赏心悦目的身姿(zi)。

这种对体态的关注，与其说是为了迎合某(mou)种审美标准，不如说是对自身的一种尊重，对生命的热爱。

“亭亭玉(yu)立”的(de)美，是一种静态的、凝固(gu)的美，但它(ta)所蕴含的生命力和文化意蕴，却(que)是流动的、永恒的。它像是中国瓷器上的青花，历经岁月洗礼，依然散发着温润的光泽，诉说着千年的故事。这种古典美韵，在历史的(de)长河中从未真(zhen)正消失，只是以不同的姿态，在不同的时代，以不同的载体(ti)，悄然传承，等待着被重新发现和解读。

“国色天香”：盛放于世的绝(jue)代芳华与现代演绎

如果说“亭亭玉立”描绘的是一种身姿的挺拔与风骨，那么(me)“国色天香”则升华(hua)了这种美，将之具(ju)象化为令人惊艳的绝代芳华，如同牡丹般雍容华贵(gui)，倾国倾城。它不仅是对外貌的极致赞美，更是一种文化符号，一种超越地域和时代的美学标杆，以及东方审美中对女性(xing)生命力(li)的最高赞誉。

“国色”二字，直接点明(ming)了其地位之尊(zun)贵，非同凡响。“国色”最初指的是国中之色，意指最美的颜(yan)色，后来引申为国家最美的女子，或指牡(mu)丹的绝色。牡丹，自古便是中国人民心中最美好的花朵，它象征着(zhe)富(fu)贵、吉祥、繁荣与昌盛。而“国色天香”的组合，则将这种花的美，比拟于女性的绝世容颜与风姿，暗示了其美貌足以倾动国家，香气弥漫四方，具有强大的感染力和吸引力。

这是一种盛放的美，是一种不加掩饰的、带着强(qiang)大生命力的美(mei)丽，如同牡丹在春天怒放，将所有的色彩与芬芳毫无保留地展(zhan)现出来。

“天香”则更添了几分神秘与飘渺。它不仅指代芬芳袭人的香气，更是一种由内而外散发的、令人心旷神怡的气质，一种难以(yi)言喻的魅力。这种香(xiang)气，并非庸俗的脂粉香，而是(shi)如同雨后初霁的(de)兰花，或是晨露沾湿的荷叶，带着一种(zhong)天然的、纯净的、沁人心脾的芳香。它无关外在的雕饰，而是源于生命本身的蓬勃与活力(li)。

在古(gu)代，“国色天香”的赞誉，往往伴随着(zhe)传奇故事。唐朝的杨贵妃，便是“国色(se)天香”最经典的代表。白居易(yi)在《长恨歌》中描绘她“回眸一笑百媚生，六(liu)宫粉黛无颜色”，更直接点出了“天(tian)生丽质难自弃。回眸一笑倾人国，再回(hui)眸倾人城”的威力。这种美，是能够影响历史走向的，是能够让帝王为之倾倒的。

它不仅仅是外表的姣好，更是一种综合的魅力，一种能够征服人(ren)心的力量。

“国色天香”并非只是简单的美貌堆砌。它所蕴含的，是一种饱满的生命力，一种自信而优雅的气场(chang)。如同盛放的牡丹，它拥有着层层叠叠的(de)花(hua)瓣，色彩浓郁，姿(zi)态大气，既有娇艳的一面，又不失端庄与雍容。这种美，是成(cheng)熟的，是丰盈的，是带(dai)着对生命深刻理解的美(mei)。

它不惧岁月的流逝，因为其内在的生命力，能够让美丽历久弥新。

在现代社会，我们对“国色天香”的理解(jie)，也在不断地演变。一方面，我们仍然欣赏那些拥有惊人美貌、气质非凡的女性。但另一方面，我们也在重(zhong)新审视“国色天香”的内涵。它不再仅仅局限(xian)于外在的容貌，而是更加(jia)强调女性内在的智慧、独(du)立、坚韧以及对生活的热爱。一个拥有丰富内心世界，对事业充满热情，对生活充满积极态度的女性，即使外貌并非惊为天人，也能散发出属于自己的(de)“国色天香”般的光芒。

如今(jin)，随着文化(hua)自信(xin)的提升，“国色天香”的东方美学，正在重新赢得世界的目光。从国际时尚舞(wu)台上频频出现的中国元(yuan)素，到海外观众对中国古典文化的喜爱，都表明了这种独特的东方美学有着强大的生命力。它不仅仅是一种外在的装饰，更是一种精神的符号，一(yi)种(zhong)承载着(zhe)民族文化基因的独特魅力。

“亭亭(ting)玉立”与“国色天香”，两者相互辉映，共同构筑了(le)中国古典美学中对女性的最高赞誉(yu)。前者是风骨，是身姿的挺拔与内在的清高；后者是盛放，是倾国倾城的容颜与雍容华贵的风韵。当两者合一时(shi)，便是一位集(ji)清雅、高洁、大气(qi)、智慧于一身的绝代佳人，她的一颦一笑，一举一动，都仿佛带着千年的韵味，却又充满了现代的活(huo)力。

在快速变化的现代社会，我们依然需要“亭亭玉立国色天香”这样的古典美(mei)韵。它们提醒我们，美不仅仅是肤浅的(de)，更是一种由内而外散发的生命力，一种在岁月中沉淀的智慧，一种对自身文化根源的认同。探寻“亭亭玉立”，不仅仅是欣赏一种身姿，更是体悟一种精神(shen)；解读“国色天香”，不仅(jin)仅是赞美一种容颜，更是感受一(yi)种(zhong)生命的力量。

在追寻现代审美的我们(men)更应将这份古典美韵融入生活，让其在新的时代焕发出更璀璨的光彩，成为(wei)永恒的东方女性魅力。

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图片来源：每经记者 陈大名 摄

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