每经编辑｜钟秀玲    

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“性一(yi)交一乱一(yi)精(jing)一(yi)品(pin)”：历(li)史长(zhang)河中的(de)脉络与(yu)变迁(qian)

“性一交(jiao)一(yi)乱一精(jing)一(yi)品”，这(zhe)几个字(zi)组(zu)合在一起，足(zu)以(yi)引(yin)发人们(men)的(de)好奇与(yu)遐想(xiang)。与其将它(ta)们简单视(shi)为一(yi)个耸人(ren)听闻的标签(qian)，不如说，它(ta)们承(cheng)载(zai)了(le)人类社会(hui)在漫(man)长历(li)史(shi)中，对(dui)于性、欲(yu)望、秩序(xu)以及(ji)个(ge)体与群体关系(xi)的复杂(za)探索与(yu)挣(zheng)扎(zha)。要理(li)解其背(bei)后故事(shi)，我们(men)必须(xu)将(jiang)目光投(tou)向历史的(de)深处(chu)，追溯其(qi)根(gen)源，探究其演变。

在人(ren)类文明的(de)早期，性更(geng)多地(di)与繁(fan)衍、生存、以(yi)及宗(zong)教仪式紧(jin)密相(xiang)连。不(bu)同(tong)文化中，对(dui)于(yu)“纯洁”与(yu)“禁(jin)忌”的界定(ding)，也(ye)形(xing)成了各自独特的规范。“乱(luan)”在早(zao)期社(she)会，往往意(yi)味着(zhe)对自(zi)然法(fa)则(ze)或神(shen)圣(sheng)秩序的违(wei)背(bei)，可(ke)能招致惩罚(fa)，甚(shen)至被视为(wei)对(dui)整(zheng)个社(she)群(qun)的威胁(xie)。例如(ru)，在许多(duo)古代(dai)文明中，通奸、乱伦(lun)等行为(wei)被(bei)视为严(yan)重(zhong)的(de)罪(zui)恶，不(bu)仅(jin)损害(hai)家(jia)族声誉，更(geng)可能触怒(nu)神明。

而“精(jing)一(yi)品”则更(geng)侧重于对(dui)性(xing)行为(wei)的品质(zhi)、技(ji)巧乃至(zhi)某种(zhong)“境界(jie)”的追(zhui)求，这在一些(xie)注(zhu)重养(yang)生、追(zhui)求长生不老的文(wen)化中尤(you)为(wei)明(ming)显，例如中(zhong)国(guo)古(gu)代(dai)的房(fang)中(zhong)术，就包(bao)含(han)了许多关于(yu)如何通(tong)过性行为达(da)到(dao)身(shen)心和(he)谐、延(yan)年(nian)益寿(shou)的理(li)论(lun)与(yu)实践。

随(sui)着(zhe)社会(hui)的发(fa)展(zhan)，尤(you)其是(shi)工(gong)业(ye)革命以(yi)后，城(cheng)市化进(jin)程加(jia)快，人口流动增(zeng)加，传统的(de)社(she)群(qun)约束(shu)逐(zhu)渐减弱(ruo)。个体(ti)自(zi)由(you)的意(yi)识(shi)抬头(tou)，对性的(de)态度也(ye)开始(shi)发生微妙(miao)的(de)变化(hua)。维(wei)多(duo)利亚(ya)时代(dai)的(de)压抑与(yu)反(fan)弹(dan)，便(bian)是(shi)这(zhe)种(zhong)变迁的一个缩影。一(yi)方面，表面上道(dao)德约(yue)束(shu)日趋(qu)严(yan)苛，性话(hua)题被视(shi)为禁(jin)忌；另一(yi)方(fang)面，地(di)下色情业(ye)的兴起(qi)，以及文学艺(yi)术中对禁(jin)忌主(zhu)题(ti)的探(tan)索(suo)，也暗示着(zhe)被压(ya)抑的欲(yu)望仍(reng)在(zai)暗流涌动(dong)。

进入20世纪(ji)，弗洛伊(yi)德的(de)精神分(fen)析学说，将(jiang)性推(tui)向了(le)前所未有的重(zhong)要(yao)位(wei)置(zhi)。他(ta)认为性(xing)本能是人类行(xing)为(wei)的根本驱(qu)动力之(zhi)一(yi)，并深(shen)入探(tan)讨了(le)性(xing)压(ya)抑、性(xing)变(bian)态等概(gai)念，极(ji)大(da)地改变(bian)了人们对性的(de)认(ren)知(zhi)。这为后来(lai)“性(xing)一交(jiao)一乱(luan)一(yi)精一品”等词汇的出现，提(ti)供了(le)理论(lun)上的土壤(rang)。曾经(jing)被视为绝(jue)对禁忌(ji)的某些性行(xing)为(wei)，开(kai)始被纳(na)入学(xue)术研(yan)究(jiu)的范(fan)畴(chou)，尽管(guan)仍带有强烈的(de)负(fu)面色(se)彩(cai)。

“乱”的定(ding)义也(ye)在不断扩(kuo)展和(he)模糊(hu)。在某(mou)些语(yu)境(jing)下，它可能指代非传(chuan)统(tong)的(de)性(xing)关(guan)系(xi)模式(shi)，如开(kai)放式关系(xi)、多边(bian)恋等，这些在现(xian)代(dai)社(she)会中(zhong)，因其(qi)挑战(zhan)了传(chuan)统的(de)一(yi)夫(fu)一(yi)妻制，而被(bei)一(yi)些人(ren)视为“乱(luan)”。对(dui)于另(ling)一些(xie)人来说，这(zhe)只(zhi)是多元化生活方式的体现。而“精一品(pin)”，则在现代(dai)语(yu)境下，可(ke)能更(geng)多(duo)地(di)与性(xing)爱(ai)技巧、愉悦体(ti)验、以及(ji)性(xing)健康(kang)相关(guan)联(lian)。

曾经神(shen)秘的(de)房中(zhong)术，如今也(ye)可能被(bei)现(xian)代科学研究，探(tan)索其(qi)对生理(li)和(he)心理(li)健康(kang)的益(yi)处。

值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是，“性一交一乱(luan)一精(jing)一品”作为(wei)一个词组(zu)，在(zai)网(wang)络时代的兴(xing)起(qi)，往往(wang)带有(you)特定的网(wang)络亚文化(hua)色彩。它可能被(bei)用来(lai)形(xing)容某(mou)种(zhong)特定(ding)类型的影视作(zuo)品(pin)、文学内容(rong)，或(huo)是(shi)用(yong)来表(biao)达(da)一(yi)种对(dui)传统(tong)道德观念的反(fan)叛，又或是对某种特殊性癖好的戏(xi)谑称(cheng)呼。这(zhe)种用(yong)法，往(wang)往是(shi)碎片化、去语(yu)境(jing)化的，与(yu)历(li)史上(shang)的深(shen)层(ceng)含义(yi)有(you)所不(bu)同，但(dan)也在一(yi)定程(cheng)度上反(fan)映了当(dang)下社(she)会(hui)对于性议(yi)题(ti)的(de)多元化(hua)表(biao)达和(he)探索。

从(cong)历(li)史的长河来(lai)看，“性一交一乱(luan)一精一(yi)品”并非(fei)一(yi)个固(gu)定不(bu)变的(de)概念(nian)，而是一个在不(bu)同时代、不(bu)同文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)下(xia)，被不(bu)断赋(fu)予新(xin)含义(yi)的动态词汇。它反映(ying)了人类社(she)会在面(mian)对性这(zhe)一永(yong)恒主题时(shi)，所经(jing)历的(de)从(cong)压(ya)抑到解(jie)放，从神(shen)秘到科(ke)学，从禁(jin)忌(ji)到(dao)多元的复(fu)杂演变过程。理(li)解其背后(hou)的故(gu)事，便是理(li)解人类自(zi)身(shen)欲望(wang)、道德(de)、社会(hui)结(jie)构以(yi)及文(wen)化(hua)变迁的(de)演进史。

“性(xing)一(yi)交(jiao)一乱(luan)一(yi)精一品(pin)”：现代(dai)语境下的(de)解构与重(zhong)塑

步(bu)入21世(shi)纪，“性(xing)一(yi)交(jiao)一乱一(yi)精一(yi)品(pin)”这个词组，在互(hu)联(lian)网(wang)的催化下(xia)，以前所(suo)未(wei)有的(de)速度(du)传播，并被(bei)赋予了更(geng)加(jia)多(duo)元、甚(shen)至(zhi)有些混(hun)沌的意义。如(ru)果(guo)说(shuo)part1我(wo)们追溯了(le)它的历史(shi)渊(yuan)源，那么part2，我(wo)们将着眼于当下，解构(gou)这个(ge)词组的现(xian)代(dai)内涵(han)，探(tan)讨它(ta)如何在新(xin)的(de)社会文(wen)化语(yu)境下(xia)被理解、被使用(yong)，以及(ji)可能引发的思考(kao)。

我(wo)们需(xu)要明(ming)确，“性一(yi)交一乱一(yi)精一品(pin)”在网(wang)络(luo)语境下，往往(wang)不(bu)是(shi)一个(ge)严谨的学术定(ding)义，而(er)更像(xiang)是一(yi)个(ge)包含(han)多(duo)种可(ke)能指(zhi)向(xiang)的(de)“容器(qi)”。它可能指代：

特(te)定类型的成人(ren)内容：这(zhe)是(shi)最直接的(de)联想。许多(duo)人(ren)会将其(qi)与某些标(biao)签化(hua)的、可(ke)能包含非传统(tong)性行(xing)为或情(qing)节(jie)的影视、文(wen)学作(zuo)品联系起来。这(zhe)种理解(jie)，往(wang)往是(shi)基于(yu)对内(nei)容本(ben)身的(de)描述(shu)，带(dai)有一定(ding)的猎奇或(huo)娱乐(le)性(xing)质(zhi)。对传(chuan)统性(xing)观念的(de)反(fan)叛与挑战(zhan)：在一(yi)些语(yu)境下，“乱”字可能被用(yong)来象(xiang)征(zheng)性(xing)行(xing)为的“不(bu)循规(gui)蹈(dao)矩(ju)”，例如(ru)非异性恋(lian)、非固(gu)定(ding)伴侣(lv)、甚(shen)至带(dai)有权(quan)力不(bu)对等(deng)或非自愿色彩的内(nei)容。

而(er)“精一品(pin)”则(ze)可能被曲(qu)解(jie)为(wei)追求极致(zhi)的性刺激(ji)或某种“技(ji)术层面”的(de)“优秀”。这(zhe)种用法，可(ke)能是一种(zhong)对(dui)主流道德(de)的戏谑，也(ye)可能(neng)是一(yi)种对性(xing)自由的极端(duan)化(hua)解读。性(xing)探(tan)索与好奇(qi)心(xin)的释(shi)放(fang)：互联网(wang)打(da)破(po)了信(xin)息壁垒，使得(de)过(guo)去难(nan)以接触的(de)性(xing)知(zhi)识、性(xing)现象(xiang)得以(yi)呈现。一些用户(hu)可能会出于好(hao)奇(qi)，搜索或(huo)讨(tao)论(lun)这(zhe)类(lei)词(ci)汇(hui)，试图(tu)了解那些(xie)“不为(wei)人知(zhi)”的性行为(wei)或性(xing)文(wen)化。

这其(qi)中，可能(neng)包含对(dui)性多(duo)样性(xing)、性心(xin)理的(de)探(tan)索。市场(chang)营销(xiao)的(de)噱头：在(zai)商业(ye)运作中，这(zhe)类极(ji)具(ju)争(zheng)议性(xing)或挑(tiao)逗性(xing)的词(ci)汇(hui)，往(wang)往能(neng)快(kuai)速(su)吸引(yin)眼球，增(zeng)加(jia)点击率(lv)和(he)话(hua)题度。因(yin)此(ci)，它们可能被用作某些(xie)产品的(de)营(ying)销口(kou)号，意(yi)在引发(fa)关注，尽(jin)管(guan)内(nei)容本(ben)身可能(neng)与词汇(hui)的(de)字(zi)面含义相(xiang)去甚远。

对“性一(yi)交一(yi)乱一(yi)精一(yi)品(pin)”的理(li)解(jie)，也必(bi)须警惕(ti)其(qi)潜在(zai)的(de)负面影响(xiang)。

“乱(luan)”的(de)模糊边界与(yu)潜(qian)在危害：当“乱”被(bei)过(guo)度泛(fan)化，可(ke)能模糊(hu)正常性(xing)行为与性侵害(hai)、性剥削(xue)的界限。在(zai)讨(tao)论“乱”时(shi)，区(qu)分consensual（知情同(tong)意）与(yu)non-consensual（非自(zi)愿(yuan)）至(zhi)关重(zhong)要。任何以(yi)“乱”为(wei)名，忽视(shi)个(ge)体意(yi)愿、尊(zun)严(yan)和(he)安全的(de)行为(wei)，都是不(bu)可(ke)接(jie)受(shou)的。

网(wang)络(luo)上对(dui)这(zhe)类词(ci)汇(hui)的(de)讨论，需(xu)要建(jian)立(li)在尊(zun)重(zhong)个体(ti)权利和法(fa)律法规的基(ji)础上。

“精(jing)一(yi)品”的(de)商业化(hua)与异(yi)化：“精(jing)一品(pin)”原有的(de)对(dui)性技(ji)巧、身(shen)心(xin)和(he)谐的追求(qiu)，在(zai)过(guo)度商(shang)业化(hua)和(he)猎奇(qi)化(hua)后，可(ke)能被简化(hua)为(wei)纯粹的(de)生理(li)快感(gan)追求(qiu)，甚至(zhi)与某些(xie)不健康(kang)、不安全的性行为挂(gua)钩。这可(ke)能(neng)导致人(ren)们(men)对性(xing)的(de)理(li)解(jie)变(bian)得(de)肤(fu)浅，忽略(lve)了(le)性作(zuo)为情(qing)感(gan)交流、亲(qin)密关系重(zhong)要组(zu)成部(bu)分(fen)的一面(mian)。

解构(gou)与重(zhong)塑：走(zou)向更健(jian)康(kang)、更(geng)成(cheng)熟的性(xing)认(ren)知

理(li)解“性(xing)一交一乱(luan)一(yi)精(jing)一(yi)品”的背(bei)后故(gu)事(shi)，并非鼓(gu)励人(ren)们去追(zhui)逐(zhu)或模(mo)仿(fang)，而是为(wei)了(le)更好地(di)认识(shi)和反(fan)思。它促(cu)使(shi)我(wo)们思考(kao)：

性是(shi)复杂(za)的，需要理(li)性(xing)看待(dai)：性(xing)行为受(shou)到(dao)生(sheng)理、心理(li)、社会、文(wen)化(hua)等(deng)多种因(yin)素(su)影(ying)响，不(bu)能简(jian)单地用“正常”或“不正常”来标(biao)签化。多元(yuan)化(hua)的性表(biao)达，只要(yao)是建(jian)立在(zai)尊重(zhong)、平等(deng)和(he)知情同(tong)意的基础(chu)上(shang)，都(dou)应被(bei)理(li)解。知识(shi)是力量，但需辨(bian)别真(zhen)伪(wei)：互(hu)联(lian)网(wang)提供了海(hai)量信息，但(dan)其(qi)中不乏(fa)错误、误导甚至(zhi)有害的内容(rong)。

对(dui)性知识的渴求(qiu)，需要引导到(dao)科(ke)学(xue)、权(quan)威的(de)渠(qu)道，避(bi)免(mian)被不(bu)良信(xin)息误导。沟(gou)通与(yu)尊重是(shi)关键：无论是(shi)在(zai)个(ge)人生活中(zhong)，还(hai)是(shi)在(zai)社会(hui)讨论中，开放(fang)、真诚的沟通，以(yi)及对(dui)不同(tong)个体(ti)和性取向(xiang)的尊(zun)重，是构建(jian)健康(kang)两性关(guan)系(xi)和(he)社(she)会氛(fen)围的基(ji)础(chu)。法律与(yu)道(dao)德的(de)底(di)线不(bu)容(rong)触碰(peng)：任(ren)何以“性(xing)”或(huo)“乱”为名，侵犯(fan)他人(ren)权益、违背(bei)法律(lv)道德(de)的行(xing)为，都(dou)应受到(dao)谴责(ze)和(he)追(zhui)究。

“性(xing)一(yi)交一乱一(yi)精一品”这(zhe)个词组(zu)，如同(tong)一个(ge)棱镜，折射出(chu)人类社(she)会关于(yu)性的(de)种种复(fu)杂(za)面貌。从历史的压抑到现代的(de)多元，从神(shen)秘的禁(jin)忌(ji)到(dao)赤裸的呈(cheng)现，我们都在不断(duan)地探索(suo)、理(li)解和(he)定义(yi)“性”。或(huo)许，与其(qi)专(zhuan)注于(yu)那些被(bei)标签化、甚至(zhi)有(you)些负(fu)面(mian)的词汇，不如将(jiang)精力(li)放(fang)在构(gou)建(jian)一个更(geng)开放(fang)、更(geng)理性、更(geng)尊(zun)重个(ge)体(ti)差异的性文化上，让(rang)性回归(gui)其(qi)本应有(you)的美(mei)好与(yu)健(jian)康(kang)。

这(zhe)不(bu)仅(jin)是(shi)对(dui)个体生(sheng)命的尊(zun)重(zhong)，也是(shi)对(dui)社会文(wen)明(ming)进(jin)步的贡献。

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图片来源：每经记者 陈桂林 摄

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