每经编辑｜陈潜峰    

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权(quan)力之网(wang)：个体(ti)的无(wu)声(sheng)呐喊与(yu)被规训的命运(yun)

“少司缘被人(ren)拖(tuo)去繁殖，大(da)司命只配在旁边(bian)鹿(lu)。”这句话，初(chu)听之下(xia)，带着(zhe)一(yi)丝荒(huang)诞的(de)戏(xi)谑，甚(shen)至(zhi)些(xie)许(xu)的(de)粗俗，但(dan)细细品味，却(que)能(neng)从(cong)中(zhong)嗅出(chu)历史(shi)的尘(chen)埃(ai)与权力的铁(tie)锈味。它并(bing)非仅(jin)仅(jin)是网络(luo)上随(sui)意拼凑的(de)段子(zi)，而更(geng)像是(shi)一种(zhong)隐喻，一种(zhong)对根(gen)植(zhi)于(yu)某些(xie)文(wen)化土(tu)壤中的(de)权力运作模式(shi)和生命价(jia)值判(pan)断的辛辣(la)讽刺。

让(rang)我(wo)们先来(lai)解(jie)构这个(ge)句子。“少(shao)司(si)缘(yuan)”和(he)“大司命(ming)”，这两(liang)个称谓本身就带(dai)有(you)明显(xian)的(de)等(deng)级(ji)和(he)职能划(hua)分。在古代(dai)的(de)官僚(liao)体系或者(zhe)神(shen)话(hua)体系(xi)中，“司(si)”往(wang)往意味着掌(zhang)管、负(fu)责，“缘”和“命(ming)”则指(zhi)向(xiang)了(le)某种(zhong)特定(ding)的(de)领域或命运。而“拖(tuo)去繁殖(zhi)”，这(zhe)个词(ci)组则(ze)直接(jie)触及了生(sheng)命最(zui)原始、最根(gen)本的需(xu)求——繁衍(yan)。

将“少(shao)司(si)缘”如此(ci)粗(cu)暴地(di)“拖去繁(fan)殖”，暗示着(zhe)个体(ti)意志的被剥夺，个体的价(jia)值被(bei)简(jian)化(hua)，甚(shen)至(zhi)被物化，仅仅(jin)作为繁(fan)衍后(hou)代的工具。这种场景，不禁(jin)让人联(lian)想(xiang)到历(li)史上那(na)些被强(qiang)迫(po)联姻、成(cheng)为生(sheng)育机(ji)器(qi)的女性(xing)，她们的命(ming)运(yun)，如(ru)同被拖(tuo)拽的布(bu)偶，毫无(wu)自(zi)主权。

更令(ling)人玩味的(de)是“大(da)司命(ming)只配(pei)在旁(pang)边鹿”。“大司(si)命(ming)”，按字面意思(si)，似乎(hu)是地(di)位更为(wei)尊贵、权(quan)力更(geng)为显(xian)赫的存在(zai)。在“少(shao)司(si)缘”被强(qiang)制(zhi)进行繁殖的(de)关键(jian)时刻(ke)，这(zhe)位(wei)“大司命(ming)”却只能(neng)“在旁(pang)边鹿”，也就(jiu)是无(wu)能为力(li)、袖(xiu)手旁观，甚(shen)至带(dai)有一(yi)种(zhong)旁(pang)观者的麻(ma)木(mu)和(he)无(wu)奈。这种(zhong)对(dui)比，极具(ju)冲击力。

它(ta)揭示了一(yi)种令人不(bu)安的(de)现(xian)实(shi)：在某(mou)些权力结(jie)构中(zhong)，即使(shi)是身居高位者，也(ye)可能被(bei)更深层(ceng)的(de)规(gui)则(ze)或束缚(fu)所限制(zhi)，他们并(bing)非无所(suo)不能，他(ta)们的“大(da)”可能只是(shi)一种(zhong)表面的(de)光鲜，而(er)实际(ji)的权(quan)力(li)运作(zuo)，早(zao)已(yi)超(chao)越了他们的掌(zhang)控。

“鹿(lu)”这(zhe)个字，在(zai)这里(li)也可以有(you)多重(zhong)解读(du)。它(ta)可(ke)以是“碌碌无(wu)为(wei)”的“碌(lu)”，表达(da)一(yi)种无能(neng)为(wei)力(li)、效率(lv)低下(xia)的状(zhuang)态；也可以是“惊鹿(lu)”般的恐(kong)惧(ju)，暗示(shi)着某种(zhong)潜藏的危(wei)险或(huo)不安(an)；更可以是(shi)一种(zhong)象征，象征(zheng)着(zhe)在庞(pang)大的权(quan)力机器(qi)面(mian)前，个体，哪怕是“大(da)司(si)命”级(ji)别的(de)个体(ti)，也(ye)可能如同惊慌失(shi)措的(de)鹿，无法自(zi)主，只能被(bei)动地被(bei)卷入其(qi)中。

这句话的文(wen)化(hua)意涵，可以从(cong)多个层(ceng)面进行(xing)挖掘(jue)。

它(ta)深(shen)刻地(di)揭(jie)示(shi)了(le)等(deng)级制(zhi)度(du)下，个体(ti)价值(zhi)的(de)异化(hua)。在(zai)森严(yan)的等级(ji)制度中，个体(ti)的(de)存在往(wang)往(wang)不是为(wei)了其(qi)自身，而是为了(le)整个体系(xi)的运转。无(wu)论是(shi)“少司(si)缘”的被(bei)用(yong)于“繁殖”，还(hai)是(shi)“大司命(ming)”的(de)“旁边鹿”，都体(ti)现了(le)个人(ren)在(zai)强大的(de)社会结构(gou)面前(qian)的(de)渺小(xiao)和无力。个人(ren)的尊(zun)严、情(qing)感、乃(nai)至生(sheng)命本身(shen)，都可能被机构(gou)化(hua)的规(gui)则所(suo)吞(tun)噬。

这(zhe)种(zhong)对个(ge)体价(jia)值的(de)贬低，在(zai)历(li)史(shi)上并非罕见，从(cong)古代的士(shi)农工商(shang)到现(xian)代的(de)各种形式(shi)的劳动力，个体(ti)往往被视(shi)为实(shi)现宏(hong)大目标(biao)、维(wei)系(xi)社会运(yun)转的(de)零(ling)件。

它折(zhe)射出(chu)传统观念中，生命(ming)繁(fan)衍的(de)“工具(ju)性(xing)”叙事(shi)。在(zai)很多(duo)传统(tong)文化中(zhong)，繁衍后代(dai)被赋予(yu)了(le)极高(gao)的(de)使(shi)命感，甚至压(ya)倒(dao)了(le)个(ge)体(ti)的其(qi)他需求。当这种(zhong)使(shi)命感演(yan)变(bian)成(cheng)一种强(qiang)制性的(de)要(yao)求时，个体便成(cheng)了(le)实现(xian)这(zhe)一(yi)目标(biao)的(de)纯粹(cui)工(gong)具。“少(shao)司缘被人拖去(qu)繁(fan)殖(zhi)”正(zheng)是(shi)这(zhe)种(zhong)工(gong)具(ju)性叙(xu)事的极(ji)端体(ti)现(xian)。

它(ta)模(mo)糊了“人(ren)”与(yu)“生育机器(qi)”的界(jie)限，将(jiang)生(sheng)命(ming)本身(shen)沦(lun)为(wei)一(yi)种(zhong)功能(neng)性的(de)存(cun)在。

这(zhe)种(zhong)揭示(shi)，具(ju)有(you)一种“反高(gao)潮”式的讽刺意味，它挑战(zhan)了(le)人(ren)们对权力(li)绝对化的(de)认知(zhi)。

这句(ju)话也可能(neng)是一(yi)种(zhong)对(dui)性别(bie)角色的隐喻。虽(sui)然句子(zi)中并未(wei)明确(que)点明性别(bie)，但“繁(fan)殖”这(zhe)个行(xing)为，在(zai)很多文化(hua)语境(jing)下(xia)，天然地与女(nv)性的身体(ti)和功能(neng)紧(jin)密(mi)相(xiang)连。而“少司缘”和(he)“大司(si)命(ming)”的(de)称谓(wei)，也(ye)可(ke)以(yi)泛指(zhi)不(bu)同(tong)性(xing)别(bie)在权力(li)结构(gou)中的位置(zhi)。如果(guo)将“少(shao)司缘(yuan)”理解(jie)为处于(yu)被(bei)动、被(bei)压迫地位(wei)的个体(ti)（常(chang)常指(zhi)向女(nv)性），那(na)么“大(da)司命(ming)”则(ze)可能是处于较高(gao)地(di)位(wei)但缺乏实际话(hua)语权或(huo)行(xing)动力(li)的个体(ti)（可能是(shi)某种社会(hui)角色(se)的象征(zheng)）。

在这种解读(du)下，句(ju)子揭示了(le)在(zai)父权制(zhi)或男权社(she)会中，女性(xing)的身体可(ke)能被(bei)视为纯粹的(de)繁殖工具，而男性即(ji)便(bian)身(shen)居(ju)高位(wei)，也可能在(zai)某些(xie)关键(jian)时(shi)刻(ke)，因为(wei)性别权力(li)结构(gou)的(de)原因，而只能(neng)扮(ban)演一个(ge)无能(neng)为力(li)的(de)旁(pang)观者(zhe)。

“少(shao)司缘被(bei)人拖(tuo)去(qu)繁(fan)殖，大司命(ming)只配在旁边鹿(lu)”，这(zhe)句(ju)短小(xiao)精悍(han)的(de)话(hua)，如同(tong)一面棱镜(jing)，折射出社会、文化、权(quan)力、性别等(deng)多个(ge)维(wei)度的复杂光(guang)影(ying)。它让(rang)我(wo)们(men)不(bu)得不审视(shi)，在(zai)那(na)些看似宏(hong)大叙事的(de)背后(hou)，个体的命(ming)运是如何(he)被精心编(bian)织或(huo)粗暴撕裂的。它不仅(jin)仅是一个网(wang)络(luo)段(duan)子(zi)，更是(shi)一个引(yin)人(ren)深思(si)的文化符(fu)号(hao)，一(yi)个关(guan)于(yu)个体在(zai)权力洪流(liu)中挣(zheng)扎、被(bei)规(gui)训(xun)、甚至(zhi)被物化的(de)无声呐喊。

生命的(de)低(di)语：价(jia)值的(de)多元审视与存在的(de)终极(ji)追问(wen)

承接上文对“少司缘(yuan)被人拖去繁殖(zhi)，大司(si)命只配在(zai)旁边鹿”的权力(li)结构(gou)与个(ge)体命(ming)运的剖析(xi)，我(wo)们在此(ci)将视角(jiao)转(zhuan)向更深层(ceng)次的生命(ming)议(yi)题(ti)。这句话(hua)的(de)荒诞与张(zhang)力，不(bu)仅仅在于(yu)其对权力运作(zuo)的暴露，更在于其对“生命(ming)”本身(shen)价值(zhi)和意义的(de)模糊与(yu)颠(dian)覆。在(zai)极端(duan)化(hua)、工具(ju)化(hua)的(de)叙事下(xia)，我们更需(xu)要(yao)审视那(na)些被忽(hu)视(shi)的生(sheng)命的低(di)语，以及(ji)对(dui)存(cun)在意义的(de)多元化(hua)追问。

“少司缘被人拖去繁殖(zhi)”，这一行为(wei)本身就将生命(ming)的最(zui)根(gen)本(ben)驱(qu)动(dong)——繁衍(yan)，进行(xing)了一(yi)种极(ji)致(zhi)的(de)、甚至(zhi)可以(yi)说是野蛮(man)的(de)具(ju)象化。在许(xu)多原(yuan)始社会或(huo)特定(ding)历史(shi)时期(qi)，族群的(de)延续是(shi)压倒一切的最(zui)高目标(biao)。这种目(mu)标，可(ke)以(yi)将个(ge)体(ti)生(sheng)命(ming)的价值，简(jian)单粗暴(bao)地归结(jie)为“能否延(yan)续基(ji)因”。在这种逻辑(ji)下，个体(ti)的其他(ta)一切，如情感、思(si)想、创造(zao)力、甚至独立的(de)意(yi)志，都可(ke)能被视(shi)为“多余”的(de)，甚至是对(dui)“纯粹繁衍(yan)使命(ming)”的干扰(rao)。

当“少司(si)缘”被(bei)“拖去繁殖(zhi)”时(shi)，他(ta)的“人”的属(shu)性被剥(bo)夺，仅剩(sheng)下“生(sheng)育单(dan)元(yuan)”的(de)功能。这(zhe)是(shi)一(yi)种(zhong)极端的工(gong)具化(hua)，将(jiang)生命(ming)变(bian)成了(le)一种(zhong)可(ke)被操作(zuo)、可被消(xiao)耗(hao)的(de)资(zi)源。

而“大(da)司(si)命只(zhi)配在(zai)旁边鹿”，则构(gou)成(cheng)了(le)对“价(jia)值(zhi)”的一(yi)种(zhong)另(ling)类解(jie)读。通常我(wo)们认为，“大司命(ming)”这样(yang)的称(cheng)谓，意味着(zhe)崇高的地位和(he)强大(da)的影(ying)响力。在这里，他(ta)的“强(qiang)大”显得(de)如此(ci)苍(cang)白无力。他不能(neng)阻止(zhi)，不能干预(yu)，甚至不能(neng)发声(sheng)。他的(de)存在(zai)，仅仅(jin)是为(wei)了(le)见(jian)证(zheng)一(yi)个(ge)他无法改变(bian)的(de)事实。

这是(shi)否(fou)也暗(an)示(shi)着，在(zai)某(mou)些价值(zhi)体(ti)系中(zhong)，即使是拥有显(xian)赫头衔和地位的(de)个(ge)体，如果其(qi)存在(zai)无法(fa)转(zhuan)化(hua)为实(shi)际(ji)的“行(xing)动(dong)力”或“影(ying)响(xiang)力”，那么他的(de)价值也(ye)将(jiang)大打折(zhe)扣(kou)？“旁(pang)边鹿(lu)”的(de)状态(tai)，可(ke)以被(bei)理(li)解为一种“无价(jia)值”的边缘化(hua)，一种精神(shen)上的(de)流放。他的(de)“大”，成了(le)一种(zhong)空(kong)洞的(de)修饰语(yu)，与(yu)其“旁边鹿(lu)”的(de)实(shi)际处(chu)境(jing)形成了(le)巨(ju)大的(de)反(fan)差。

这(zhe)句话的深(shen)层含义，可以引向对(dui)以下几(ji)个关键(jian)问题(ti)的探讨：

1.生(sheng)命(ming)价(jia)值(zhi)的多元(yuan)化：超(chao)越工(gong)具(ju)性(xing)与功能性(xing)

“少司(si)缘被人(ren)拖(tuo)去繁(fan)殖”的(de)叙事，将生(sheng)命(ming)价值简(jian)化为(wei)“生育功能”。人类(lei)的生(sheng)命价(jia)值远不止于此。从(cong)哲(zhe)学意(yi)义上(shang)讲，生(sheng)命(ming)的(de)价值在(zai)于(yu)其独特(te)性、在于(yu)其(qi)意(yi)识(shi)、在于其(qi)感受(shou)世界(jie)的(de)能(neng)力(li)、在(zai)于其创造(zao)和思考的(de)潜能(neng)。现代(dai)社(she)会，尤其(qi)是在经历(li)了人(ren)本主义(yi)思(si)潮的(de)洗礼后，我们更强(qiang)调(diao)个体的独(du)立人(ren)格和内在价(jia)值(zhi)。

一个(ge)人(ren)的价值(zhi)，不应(ying)仅仅(jin)通(tong)过其对社(she)会(hui)“有(you)用”的程(cheng)度来(lai)衡(heng)量(liang)，更应体(ti)现在其作为(wei)独立(li)个体的尊严和(he)权(quan)利上(shang)。当(dang)个体(ti)被(bei)工(gong)具化，被视(shi)为纯粹的(de)繁衍(yan)工具时，这种价(jia)值的(de)多(duo)元(yuan)化就(jiu)遭到(dao)了(le)严重的(de)挑战。

2.权力(li)失(shi)灵(ling)与(yu)责任(ren)的缺(que)席(xi)

“大司命只(zhi)配(pei)在(zai)旁(pang)边(bian)鹿(lu)”，这是一(yi)种权力(li)失(shi)灵的典型(xing)写(xie)照。一个(ge)本应(ying)拥有(you)影响力和(he)话(hua)语权的(de)人物，在(zai)关键(jian)时(shi)刻却(que)选择(ze)或被(bei)迫(po)保持沉默和(he)袖手旁观(guan)。这可(ke)能(neng)源(yuan)于多(duo)种原(yuan)因：可(ke)能(neng)是制度(du)的(de)僵(jiang)化(hua)，使得个(ge)体(ti)权(quan)力无法突(tu)破既(ji)有规(gui)则；可能是道德(de)的沦(lun)丧，使得(de)他丧失了干(gan)预(yu)的(de)意愿(yuan)；也(ye)可(ke)能(neng)是(shi)恐(kong)惧(ju)，害怕(pa)卷(juan)入(ru)纷(fen)争(zheng)而选(xuan)择(ze)明(ming)哲保身。

无论原因如(ru)何，“旁边(bian)鹿”的状态都(dou)揭示了一(yi)种责任的缺席(xi)。它(ta)引(yin)发我们思(si)考，在权力运作(zuo)中，责(ze)任的(de)界限在哪里？当个体(ti)面临(lin)不公(gong)或(huo)压(ya)迫时，拥有(you)权力(li)者是(shi)否应(ying)该承(cheng)担(dan)起更重(zhong)的责(ze)任？

3.生存的荒诞(dan)感(gan)与(yu)存(cun)在(zai)的虚(xu)无

这(zhe)句(ju)话(hua)所(suo)描(miao)绘(hui)的(de)场(chang)景，带有(you)浓(nong)厚(hou)的(de)荒诞(dan)主义(yi)色彩。当个体(ti)的意志(zhi)被剥(bo)夺(duo)，个体(ti)的生(sheng)命被(bei)简单(dan)定义为“繁(fan)殖”工具，而那些(xie)看(kan)似(shi)强大的人(ren)物却(que)无能(neng)为(wei)力(li)时(shi)，一种深刻的(de)荒诞感(gan)便油然而生(sheng)。这种荒诞(dan)，可能源(yuan)自对(dui)现(xian)实(shi)的夸张表达，也(ye)可能(neng)是一(yi)种对存在本身(shen)虚(xu)无感(gan)的揭(jie)示(shi)。在(zai)某些(xie)时(shi)刻，我们(men)可能(neng)会(hui)感受到，个体(ti)如同被推(tui)入一(yi)个事(shi)先设(she)定好(hao)的剧本，无(wu)论如何(he)挣(zheng)扎，都(dou)无法(fa)逃(tao)脱既(ji)定(ding)的命运(yun)。

这(zhe)种(zhong)对生(sheng)存荒(huang)诞(dan)性的(de)认知，促使(shi)我们(men)去(qu)寻找(zhao)更有意(yi)义(yi)的存在(zai)方(fang)式(shi)，去反(fan)抗那些试(shi)图将(jiang)我们简化(hua)和物化的力量(liang)。

4.对(dui)传(chuan)统(tong)观(guan)念的反思与(yu)现代(dai)价值的重(zhong)塑

这(zhe)句(ju)话(hua)的(de)出(chu)现，也可(ke)能是(shi)一(yi)种(zhong)对某(mou)些过时或(huo)扭曲(qu)的传(chuan)统(tong)观念的挑战。例如(ru)，过度强调(diao)“传宗接代(dai)”的观(guan)念，如(ru)果发(fa)展到极(ji)端，就(jiu)可(ke)能导致个体价(jia)值的贬低(di)。在现(xian)代社(she)会(hui)，我们需(xu)要重(zhong)新审(shen)视并(bing)重塑生命(ming)的意(yi)义(yi)。生命(ming)的(de)意义(yi)，或(huo)许并(bing)不在于(yu)其“延(yan)续”的(de)长度(du)，而(er)在(zai)于其“深度(du)”和(he)“广度(du)”——在于(yu)我(wo)们(men)如何(he)体(ti)验(yan)生(sheng)活，如何爱与被(bei)爱，如(ru)何(he)创造与(yu)奉献，如何实现(xian)自(zi)我(wo)。

“少司缘被(bei)人拖去繁殖(zhi)，大(da)司(si)命只配(pei)在旁(pang)边(bian)鹿(lu)”，这句充满(man)张力(li)的话，最终(zhong)将我们引向对(dui)生命本身最根(gen)本的(de)追问(wen)。它警示我(wo)们(men)，不要(yao)让(rang)权(quan)力结(jie)构将生命(ming)异(yi)化，不要让(rang)僵化(hua)的(de)观(guan)念剥夺个(ge)体的(de)价值(zhi)。生命(ming)的(de)低(di)语，在于(yu)其(qi)独特(te)性，在(zai)于其感(gan)受，在(zai)于(yu)其选择。我们(men)不(bu)能容忍生命仅(jin)仅(jin)被视(shi)为(wei)一种“繁殖”的工具，也不(bu)能接受那(na)些(xie)本(ben)应有(you)所(suo)作为(wei)的“大司(si)命”们，仅(jin)仅扮(ban)演“旁(pang)边鹿(lu)”的角色。

这(zhe)句令人(ren)不安的话，与(yu)其说(shuo)是一(yi)种(zhong)对(dui)现实(shi)的(de)直(zhi)接(jie)描(miao)绘，不如说(shuo)是一种文化症(zheng)候的(de)隐喻(yu)，一种对个(ge)体在复杂社会(hui)结构中挣扎求(qiu)存(cun)的尖锐(rui)反思(si)。它提醒(xing)我(wo)们，在(zai)追逐(zhu)宏大(da)目(mu)标(biao)、维护(hu)权(quan)力秩序(xu)的绝不(bu)能(neng)忽(hu)视(shi)个体(ti)生命的(de)尊严与(yu)价值。生命(ming)的意(yi)义，需(xu)要我(wo)们(men)用(yong)心去感(gan)受，用爱去填(tian)充，用(yong)创造去(qu)实(shi)现，而不是(shi)被他人或(huo)某种规则随(sui)意(yi)地“拖(tuo)去”，或被动(dong)地“在旁边鹿”。

只(zhi)有当每个(ge)生命(ming)都(dou)能(neng)发出(chu)属于自己的独(du)特声(sheng)音，我(wo)们才(cai)能(neng)构建一(yi)个真(zhen)正有(you)温度(du)、有意(yi)义的(de)社会。

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图片来源：每经记者 钟丽缇 摄

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