每经编辑｜陈江凌    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,黄片天堂岛

跨(kua)越藩篱(li)的吸引：个体选(xuan)择背(bei)后的(de)文(wen)化(hua)坐(zuo)标(biao)

最(zui)近(jin)，“中(zhong)国女性(xing)被黑(hei)人(ren)狂躁事(shi)件”这(zhe)样一(yi)个极(ji)具话题(ti)性(xing)的描述，像投(tou)入平静(jing)湖面的(de)一块石子，激起了(le)关于(yu)种族、文(wen)化(hua)和(he)性(xing)别关系(xi)的层层(ceng)涟漪。当(dang)这些文(wen)字映(ying)入眼(yan)帘(lian)，很(hen)多人(ren)或许会(hui)本能地产(chan)生(sheng)好奇(qi)、争议，甚至(zhi)是不(bu)适。如(ru)果(guo)我们暂时(shi)放(fang)下情绪的标签，尝试去剥(bo)开这层煽动性(xing)的外(wai)衣，去探究(jiu)这背后(hou)所折射(she)出的社会现实(shi)，我(wo)们(men)会(hui)发(fa)现，这(zhe)不仅(jin)仅是一个(ge)个孤立的(de)事件，更(geng)是(shi)当(dang)下中国(guo)社会在全球化(hua)浪潮(chao)中(zhong)，面(mian)对多(duo)元文(wen)化(hua)交(jiao)融时，所浮(fu)现(xian)出(chu)的一个复杂(za)侧面(mian)。

我们需(xu)要(yao)承认，个(ge)体之间的吸引(yin)力是多种(zhong)多(duo)样(yang)的，它不受国界、肤色或(huo)文(wen)化的(de)限制。当一(yi)个中国(guo)女(nv)性与一位(wei)黑人(ren)男性(xing)产生(sheng)情愫，这(zhe)本(ben)身是两个人(ren)之间基于情(qing)感、价(jia)值观(guan)、生活(huo)方(fang)式(shi)甚至(zhi)外貌(mao)吸引的自(zi)然选择。将(jiang)这种选择简(jian)单地标签化(hua)、妖魔(mo)化，或(huo)者仅仅(jin)将其归(gui)结为某(mou)种“非主(zhu)流”的(de)行为(wei)，是对(dui)个体自由(you)意志的否定(ding)，也是对(dui)复杂(za)人性的(de)简单化(hua)处理。

在现(xian)代社会，跨(kua)国(guo)、跨(kua)文化恋(lian)爱和婚姻已不再罕(han)见(jian)，尤(you)其是在(zai)人口(kou)流动(dong)日益频繁的今天(tian)。这(zhe)种现(xian)象的出(chu)现(xian)，恰恰(qia)说明(ming)了人们的(de)交往圈(quan)子(zi)正在(zai)扩(kuo)大，对于“异域(yu)”的接纳度(du)也在(zai)提高(gao)。

为(wei)何这一(yi)话题会(hui)引发(fa)如(ru)此巨大(da)的争(zheng)议(yi)？这背(bei)后折(zhe)射出(chu)的，是(shi)中国社(she)会(hui)对(dui)于(yu)“种(zhong)族”这一概念(nian)的敏感(gan)性(xing)，以(yi)及(ji)长(zhang)期(qi)以来(lai)形成(cheng)的刻板印(yin)象。长久以(yi)来，主流文(wen)化对(dui)黑人群体的描绘，往往(wang)带有(you)偏见和(he)刻板，无论(lun)是(shi)新(xin)闻报(bao)道中的负(fu)面形(xing)象，还(hai)是流(liu)行文(wen)化中的单(dan)一符号(hao)，都可能(neng)在潜(qian)移默化中(zhong)塑造着人们的认知(zhi)。

当“中(zhong)国(guo)女(nv)性”与(yu)“黑人(ren)男性”的组合出现(xian)，尤(you)其(qi)是在一(yi)些(xie)未(wei)经证(zheng)实或(huo)带有(you)煽动性的(de)描述中，很容易(yi)触碰(peng)到这些(xie)敏感的(de)神经，激发(fa)人(ren)们(men)内心深处(chu)对“异类”的警(jing)惕和不(bu)安。这种(zhong)不安，可(ke)能源于(yu)对(dui)传统(tong)婚(hun)恋观念(nian)的担(dan)忧，可(ke)能源(yuan)于对社会伦理(li)秩序的顾(gu)虑，也可能(neng)源(yuan)于对(dui)“外国男(nan)性”神(shen)秘感或(huo)“危(wei)险性”的想(xiang)象。

更(geng)深层(ceng)次(ci)地看，这(zhe)种争(zheng)议(yi)也与(yu)中(zhong)国社会转型(xing)期(qi)中，传统性(xing)别(bie)观(guan)念的(de)松(song)动和新(xin)思潮的(de)涌(yong)入有(you)关。在传统观(guan)念(nian)中，婚姻往(wang)往被(bei)视为(wei)家(jia)族的(de)延(yan)续，对(dui)配偶(ou)的选(xuan)择(ze)有(you)着(zhe)诸(zhu)多考(kao)量，其中“门(men)当户对(dui)”、“民(min)族(zu)同质性(xing)”等因素(su)占据(ju)重要地(di)位。而(er)当下(xia)，随着(zhe)女性受教(jiao)育程(cheng)度(du)的(de)提高(gao)和经济(ji)地(di)位的(de)独立，她们在情(qing)感和婚姻(yin)上的(de)自主权越来越大(da)，更倾(qing)向于追(zhui)求精神的(de)契合(he)和个性的(de)满(man)足(zu)。

这种变化，在与(yu)一些对西(xi)方文化抱有浪(lang)漫想(xiang)象的女(nv)性(xing)身上(shang)体现(xian)得(de)尤(you)为明(ming)显(xian)。当这种选择(ze)与根(gen)深(shen)蒂固的(de)传统(tong)观念发生(sheng)碰撞，便容(rong)易引(yin)发社(she)会性(xing)的讨(tao)论和(he)焦虑(lv)。

我们(men)还不能(neng)忽(hu)视“文化冲突”的(de)维度(du)。当来自不同文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)的(de)个体(ti)走到一起，不仅(jin)仅是(shi)两个人的(de)结合，更(geng)是(shi)两种(zhong)文化、两(liang)个(ge)家(jia)庭(ting)、甚至两(liang)个社群(qun)的碰(peng)撞与(yu)融合(he)。语言、习(xi)俗、价值观、宗(zong)教信仰、家(jia)庭(ting)观(guan)念(nian)……这些差异都(dou)可(ke)能成(cheng)为(wei)关系中潜(qian)在的(de)挑战(zhan)。例(li)如，在性(xing)观念(nian)、家庭责任(ren)分工(gong)、子女教育(yu)等方(fang)面，不(bu)同文(wen)化(hua)可(ke)能存(cun)在(zai)截(jie)然不同的理(li)解(jie)和期待。

中国传(chuan)统(tong)文(wen)化强(qiang)调含(han)蓄、内(nei)敛(lian)，而一些(xie)西方文化(hua)则更为(wei)直接(jie)、开(kai)放。这(zhe)些差(cha)异如(ru)果(guo)处理不(bu)当(dang)，就可能(neng)演变(bian)成(cheng)误(wu)解和(he)冲突(tu)，甚至(zhi)被放大，成为(wei)社(she)会讨(tao)论的焦(jiao)点(dian)。

“被黑(hei)人狂躁”这(zhe)样的(de)表述(shu)，本(ben)身就(jiu)带(dai)有强烈(lie)的(de)性暗(an)示和侵(qin)略性(xing)，似乎暗(an)示着(zhe)一种(zhong)非(fei)自(zi)愿或(huo)不平(ping)等的关系。事实(shi)并非(fei)如此(ci)简(jian)单(dan)。大(da)多(duo)数跨文(wen)化(hua)关系(xi)，都是(shi)建立在平等、尊重(zhong)和(he)真诚(cheng)的情感(gan)基(ji)础上的。将少(shao)数(shu)极端的(de)、甚至是(shi)带有(you)负面(mian)色彩的(de)个(ge)例，泛化(hua)到(dao)整个群(qun)体(ti)，是对(dui)所有(you)在(zai)跨(kua)文化(hua)关(guan)系中(zhong)努(nu)力沟通、相互理解的(de)个(ge)体的伤(shang)害。

我(wo)们需(xu)要的，是更(geng)理性、更深(shen)入的(de)探讨(tao)，而不(bu)是简单粗暴(bao)的(de)标签(qian)化(hua)和(he)污名化。

在(zai)这一系列(lie)现象(xiang)背后(hou)，我(wo)们(men)看到了个体(ti)选择的(de)自由(you)，看到了文(wen)化碰撞(zhuang)的现实(shi)，也(ye)看(kan)到(dao)了(le)社(she)会(hui)认(ren)知惯性的强(qiang)大(da)。理(li)解“中国女性被(bei)黑人(ren)狂(kuang)躁(zao)事(shi)件(jian)”引发热议(yi)，需(xu)要我们(men)跳(tiao)出(chu)非黑即(ji)白(bai)的二元对立(li)，去看见(jian)个(ge)体(ti)生命中的(de)丰富性，去理解(jie)文化交(jiao)流(liu)中的(de)挑战与机(ji)遇，去反思我们(men)自身(shen)固有的认(ren)知偏(pian)差。

这(zhe)不仅(jin)是一(yi)场关于(yu)“中(zhong)国女(nv)人”和“黑人男人(ren)”的讨论(lun)，更(geng)是一(yi)场关(guan)于我们如(ru)何在这个(ge)日益(yi)多(duo)元(yuan)的世界(jie)中(zhong)，学习(xi)理解(jie)、尊重和包(bao)容(rong)的深刻(ke)命题(ti)。

看(kan)见(jian)“人”而(er)非(fei)“标签”：构建(jian)和(he)谐跨文化(hua)关系的可(ke)能路径

当(dang)“中国女人(ren)被黑(hei)人狂(kuang)躁事件(jian)”的(de)讨论(lun)热度不(bu)减，我们更应(ying)思考(kao)的是，如何(he)在纷(fen)繁(fan)的议论中，回(hui)归个(ge)体(ti)，看见“人(ren)”而非仅仅是“标(biao)签”。这一(yi)议(yi)题之(zhi)所以(yi)引起(qi)如此广泛的关(guan)注(zhu)，正说明(ming)了社会对(dui)于(yu)跨文化(hua)互动(dong)中存在的潜在风险(xian)与(yu)机(ji)遇的复杂情绪。它既(ji)包含(han)着(zhe)对(dui)未(wei)知(zhi)的好(hao)奇与探索(suo)，也夹杂着(zhe)对文化隔阂与(yu)误解(jie)的担(dan)忧(you)。

要(yao)化解(jie)这种(zhong)担(dan)忧(you)，促进(jin)更健康的(de)社会(hui)互动，我(wo)们(men)需要(yao)从(cong)多个维度入(ru)手，积极(ji)构建和谐的跨文化关系(xi)。

打(da)破刻板(ban)印(yin)象，重塑媒介形象至关重要。长(zhang)期(qi)以来(lai)，大(da)众媒(mei)体对(dui)特(te)定群体，尤(you)其是少数(shu)族(zu)裔的(de)呈(cheng)现，往(wang)往(wang)存在(zai)片面(mian)化和(he)脸谱(pu)化的倾向(xiang)。在涉及黑(hei)人群体(ti)的报(bao)道中，负(fu)面信(xin)息(xi)可(ke)能被(bei)过度(du)放(fang)大，而(er)他(ta)们的(de)文化成就、个体(ti)差(cha)异以及与主(zhu)流社(she)会(hui)积(ji)极(ji)互动的方面(mian)，则鲜有提(ti)及(ji)。这种不平(ping)衡的呈(cheng)现，无疑(yi)加(jia)剧(ju)了(le)社会(hui)对黑(hei)人(ren)群(qun)体的误(wu)解和恐惧。

我(wo)们(men)需要(yao)呼(hu)吁(xu)媒体(ti)承担起社会(hui)责任(ren)，以(yi)更(geng)全面(mian)、客观的视(shi)角来展(zhan)现不(bu)同(tong)族裔的风(feng)貌，强(qiang)调个(ge)体之间(jian)的共性(xing)，而(er)非固化(hua)差异。当中(zhong)国女(nv)性与(yu)黑人(ren)男性(xing)之间(jian)的关(guan)系，能(neng)够(gou)被(bei)公平(ping)、真实地报道，而不(bu)是(shi)被(bei)煽情化(hua)、标签化，才(cai)能(neng)减少不(bu)必要的(de)社(she)会(hui)恐慌。

加(jia)强跨文化(hua)教育和交(jiao)流，是(shi)促(cu)进(jin)理解(jie)的根(gen)本途径。许多误(wu)解源于认(ren)知上(shang)的盲区(qu)。我(wo)们对(dui)于其(qi)他文化的(de)了解，往往停(ting)留在表面，缺乏深(shen)入的理(li)解(jie)。政(zheng)府、教育(yu)机(ji)构以及(ji)社会(hui)组织，可以在推动跨文化(hua)教育(yu)方(fang)面扮演(yan)更积(ji)极(ji)的(de)角色(se)。通过开设相关课程、组织文化(hua)体验活动、鼓励(li)国际交流项(xiang)目(mu)等(deng)方(fang)式，让人们(men)有机(ji)会(hui)亲(qin)身(shen)接(jie)触、了解(jie)不(bu)同文(wen)化(hua)的(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)、价值(zhi)观念和思(si)维模(mo)式。

当(dang)中国女性有机(ji)会更(geng)深(shen)入(ru)地(di)了(le)解黑(hei)人群体的(de)文化(hua)，当(dang)黑人群体也(ye)能(neng)更全面(mian)地认(ren)识(shi)中(zhong)国社会，双方(fang)的认知(zhi)壁垒(lei)自(zi)然(ran)会逐渐瓦(wa)解。这种理解，不仅(jin)是知(zhi)识(shi)层面(mian)的普(pu)及，更(geng)是情(qing)感上(shang)的共(gong)鸣。

再(zai)者(zhe)，社会应(ying)鼓励(li)和支(zhi)持健康(kang)的(de)跨文(wen)化(hua)情(qing)感与(yu)婚(hun)姻(yin)。爱情的发(fa)生，是跨越一切(qie)阻碍的(de)奇(qi)迹(ji)。当(dang)真挚的(de)情感在(zai)不同文化背景的个体(ti)之(zhi)间萌(meng)芽，社(she)会应当给(gei)予(yu)尊重和(he)祝福(fu)，而(er)不(bu)是用有色(se)眼镜(jing)去(qu)审视，甚至去(qu)污(wu)名化。健(jian)康的跨文(wen)化关系，是建立(li)在平(ping)等、尊(zun)重、真(zhen)诚沟(gou)通(tong)和共同成(cheng)长(zhang)的基础(chu)上(shang)的(de)。

双方需(xu)要共同(tong)努(nu)力，去(qu)理解(jie)和接(jie)纳彼此的文化差异，学(xue)习(xi)如何(he)在差(cha)异中找到(dao)平衡(heng)点(dian)，如(ru)何共(gong)同应(ying)对(dui)挑(tiao)战。社(she)会层(ceng)面的包(bao)容(rong)与支(zhi)持(chi)，能(neng)够为(wei)这些关系(xi)的健(jian)康(kang)发(fa)展提供良(liang)好的(de)外(wai)部环境。

我们需要(yao)审(shen)视(shi)并(bing)反思自(zi)身文(wen)化中(zhong)的(de)一些陈(chen)旧观念。在某些情(qing)况(kuang)下，一些中(zhong)国家庭对(dui)子女(nv)婚恋的过度干涉(she)，以及对“门当(dang)户对(dui)”的执着，也(ye)可能(neng)成为(wei)跨文化结合(he)的(de)阻(zu)力(li)。当父(fu)母辈(bei)的观(guan)念与(yu)年轻一代的开放思(si)想产生冲(chong)突，便(bian)容(rong)易(yi)引发家庭(ting)矛盾，也间(jian)接(jie)加(jia)剧了(le)社会(hui)对(dui)这类现象的(de)讨论。

提升(sheng)整个社会的文(wen)化包(bao)容(rong)度，鼓励(li)个体在情感选择上的(de)自由，对于构建(jian)一个(ge)更(geng)加多元和开放(fang)的(de)社会(hui)至(zhi)关(guan)重要。

关于(yu)“种(zhong)族关(guan)系”的探讨(tao)，不能(neng)仅仅停留在表(biao)面(mian)现象(xiang)的(de)争论(lun)，而应深(shen)入到对社会结(jie)构(gou)、权力关系以及历史(shi)成因的分析。很(hen)多时(shi)候，对特定(ding)族(zu)裔的偏(pian)见，并非个体意志，而(er)是社会(hui)环境和(he)历(li)史(shi)遗留(liu)的产(chan)物(wu)。理解这(zhe)一点(dian)，有助(zhu)于我(wo)们(men)以(yi)更平(ping)和的(de)心态(tai)，去面(mian)对(dui)和(he)处理(li)跨文(wen)化(hua)互(hu)动(dong)中的(de)敏(min)感问题(ti)。

我(wo)们应该(gai)倡导一(yi)种“看(kan)见(jian)人(ren)”的视(shi)角(jiao)。当(dang)我(wo)们(men)在(zai)讨论“中国女(nv)性与(yu)黑(hei)人男性(xing)”时，我(wo)们(men)看(kan)到(dao)的应(ying)该(gai)是活生(sheng)生(sheng)的个(ge)体，他(ta)们有自己(ji)的喜怒哀(ai)乐，有(you)自己(ji)的梦(meng)想追(zhui)求，有自己的家庭背景。他们(men)不(bu)是某(mou)个(ge)群(qun)体或某个标签(qian)的代(dai)表，而是独(du)一无二(er)的生(sheng)命。当我(wo)们将注意力从(cong)“群体(ti)”转移(yi)到“个(ge)体”，从(cong)“标签(qian)”转移到“人(ren)性”，许多原(yuan)本看(kan)似(shi)棘(ji)手的(de)问题(ti)，或(huo)许就会变得清晰起来。

“中国(guo)女(nv)人被黑(hei)人狂躁事件(jian)”所(suo)引发的广泛讨(tao)论，为我(wo)们提(ti)供了一(yi)个(ge)契(qi)机，去(qu)审视和反(fan)思我(wo)们当(dang)下(xia)社(she)会在(zai)面对多元文化交融(rong)时的心态(tai)与(yu)认(ren)知(zhi)。这(zhe)是(shi)一(yi)个复(fu)杂而敏感的(de)议(yi)题，需要我(wo)们用智慧、耐(nai)心(xin)和同(tong)理(li)心去面(mian)对(dui)。通(tong)过打破刻板印(yin)象、加(jia)强跨(kua)文化教育(yu)、鼓励(li)个体(ti)选择(ze)、反思(si)陈旧观念，并最(zui)终(zhong)回归(gui)到(dao)“看见(jian)人”的(de)根本，我们(men)才能逐(zhu)步(bu)构建(jian)起一(yi)个(ge)更加(jia)开放、包(bao)容(rong)、和(he)谐的社会(hui)环(huan)境(jing)，让不(bu)同文(wen)化背(bei)景的(de)人(ren)们，都能在这(zhe)片土地上，找到理解(jie)与尊(zun)重，绽(zhan)放属于(yu)自(zi)己的(de)精(jing)彩。

这(zhe)不(bu)仅是(shi)对(dui)跨文化关系(xi)的积极引(yin)导(dao)，更(geng)是对人类共同(tong)体建设(she)的深(shen)刻(ke)实践(jian)。

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图片来源：每经记者 阿加尔·卡 摄

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