每经编辑｜陈江华    

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情感(gan)的(de)边缘(yuan)：当“跨越物种”成为(wei)现(xian)实

“女(nv)人(ren)与公猪交交(jiao)zoz0，跨越物(wu)种(zhong)的疯狂情缘，如何挑(tiao)战伦理底线(xian)”，这个极具冲击(ji)力的(de)标(biao)题(ti)，无疑触及(ji)了人(ren)类社(she)会最深层(ceng)次的禁忌(ji)与好(hao)奇。当(dang)我们谈论(lun)“情缘”，通(tong)常联想到的(de)是平(ping)等、尊(zun)重、相互理解的(de)人类情(qing)感连接(jie)。将这一(yi)概(gai)念延(yan)伸(shen)至人类(lei)与(yu)动(dong)物之(zhi)间，特别(bie)是涉及性行(xing)为(wei)，则(ze)瞬间将(jiang)话题(ti)推(tui)向了(le)道(dao)德、法律(lv)以及(ji)生(sheng)物(wu)学意义上的(de)“不可能(neng)”与(yu)“不道德”。

这(zhe)种(zhong)跨越(yue)物种(zhong)界限(xian)的(de)行为，在(zai)绝(jue)大(da)多数(shu)文化(hua)和(he)社(she)会认知(zhi)中(zhong)，都被(bei)视为(wei)禁忌，甚(shen)至(zhi)带(dai)有(you)病(bing)态(tai)的色(se)彩。

但(dan)何以(yi)这样(yang)的“禁忌(ji)”会(hui)以文本、故事甚至真(zhen)实(shi)事件的形式(shi)，偶(ou)尔(er)出(chu)现(xian)在(zai)公众视野，并(bing)引发(fa)如此强烈的关(guan)注？这背后折射(she)出的，并非(fei)仅仅(jin)是对猎奇事件(jian)的窥(kui)探(tan)欲(yu)，更是(shi)深层心理机制(zhi)和社会文化(hua)的(de)碰撞(zhuang)。从(cong)心(xin)理学(xue)的角度来(lai)看(kan)，人(ren)类的欲望(wang)是复(fu)杂(za)且(qie)多(duo)样的，在某些(xie)极端(duan)情况(kuang)下，个(ge)体的心理(li)状(zhuang)态可能发(fa)生(sheng)扭曲，导(dao)致其情(qing)感和行(xing)为(wei)的偏(pian)移(yi)。

这可(ke)能源于(yu)童(tong)年(nian)创伤、心(xin)理(li)疾病、极(ji)度孤(gu)独(du)感，或是对(dui)社会(hui)规范的(de)刻意反叛(pan)。个(ge)体在寻求(qiu)情(qing)感寄(ji)托或满(man)足感时，可能会选择(ze)一些(xie)非(fei)传(chuan)统的(de)、甚(shen)至是(shi)不(bu)被社(she)会(hui)接(jie)受的(de)方式。当个体对(dui)人类(lei)社(she)会的(de)情(qing)感(gan)互(hu)动(dong)感(gan)到失(shi)望、恐惧(ju)或(huo)无(wu)法(fa)适应时，他们可能(neng)会(hui)转向更为(wei)“纯(chun)粹(cui)”或“无条(tiao)件”的连接，尽管这(zhe)种连接在现实(shi)中是(shi)无(wu)法实现(xian)的。

公猪(zhu)，作为一(yi)种体(ti)型庞(pang)大、具(ju)有强烈原(yuan)始本(ben)能(neng)的(de)动物(wu)，在某(mou)些扭(niu)曲的心理(li)投射下，可(ke)能被(bei)视为一(yi)种能够(gou)提供(gong)强(qiang)大(da)、不受(shou)约束(shu)的“慰藉”的(de)载体(ti)。当然，这种(zhong)“慰藉”是建立在(zai)想象和误读之(zhi)上的，是个(ge)人内(nei)心世界的投射(she)，而非真实的(de)情(qing)感回(hui)应(ying)。

从(cong)社会(hui)文化的(de)角(jiao)度审视，人(ren)类(lei)对“物(wu)种(zhong)界限”的划(hua)分，是(shi)基于(yu)生(sheng)物学上(shang)的差异(yi)、生殖隔(ge)离，以及长(zhang)久以(yi)来形成(cheng)的(de)道德(de)和社(she)会秩(zhi)序。这(zhe)种划分是(shi)维护人类(lei)自身主体(ti)性和(he)社会(hui)结构的(de)基(ji)石。而“跨越(yue)物种(zhong)”的(de)行为，直(zhi)接颠(dian)覆了(le)这一(yi)基(ji)本认知(zhi)，挑战(zhan)了人(ren)类中心主(zhu)义(yi)的观(guan)念。它迫(po)使我(wo)们(men)反思：何(he)为“正常”的(de)情感(gan)？情感的(de)边界又(you)在哪里(li)？当(dang)个体(ti)寻求的连接超(chao)越了(le)传统的定义，我(wo)们该如何理解和回(hui)应？这(zhe)种(zhong)行(xing)为的出现，即便极(ji)其(qi)罕见，也像(xiang)一面镜子(zi)，映照(zhao)出(chu)社(she)会在(zai)面对极端个体(ti)行为(wei)时的无措(cuo)与审(shen)视。

它(ta)暴露(lu)了社会规范的脆弱性，以及在(zai)解释和处理非(fei)典型个体行为(wei)时(shi)的困境(jing)。

更进(jin)一(yi)步(bu)，我(wo)们可(ke)以(yi)探讨，为(wei)何这样(yang)的(de)“禁忌”话题会(hui)以“软文”的形式被包(bao)装和传播(bo)。其目(mu)的(de)往往是为了(le)吸(xi)引眼球(qiu)，引(yin)发争议(yi)，从而(er)达到传播特定(ding)信息或观(guan)点。在(zai)这个特定的(de)案(an)例(li)中，标题的设(she)置(zhi)充(chong)满了煽动(dong)性，旨在最大化(hua)地激发(fa)读(du)者的(de)好奇(qi)心(xin)和(he)“窥视欲”。“疯狂情(qing)缘”、“挑战(zhan)伦(lun)理底线”等(deng)词汇(hui)，都是极(ji)具(ju)吸引力的标签(qian)，它们暗(an)示着某(mou)种突(tu)破常规、打(da)破禁忌的震撼(han)内容(rong)。

这(zhe)种内(nei)容(rong)在网(wang)络(luo)传播(bo)中(zhong)，往(wang)往能(neng)迅(xun)速引(yin)发讨(tao)论，即(ji)使讨(tao)论的内容是负(fu)面的(de)，其(qi)曝光度(du)和(he)话(hua)题(ti)性(xing)也得(de)到了(le)保证(zheng)。

在(zai)看(kan)似“猎奇”的(de)表象(xiang)之下(xia)，我们(men)必须(xu)认识(shi)到(dao)，任何(he)涉(she)及非(fei)自愿(yuan)、强迫(po)或(huo)对(dui)动(dong)物(wu)造成(cheng)伤(shang)害的行为，都(dou)应受到法(fa)律和(he)道德的严厉谴(qian)责(ze)。探讨此类话(hua)题，绝非鼓(gu)励或(huo)美化，而(er)是为了更(geng)深入(ru)地理解(jie)人性中的复杂(za)性(xing)，以(yi)及社会(hui)在(zai)面对极端行为(wei)时的应对(dui)机制(zhi)。这种“跨(kua)越(yue)物种(zhong)”的“情缘(yuan)”，与其(qi)说(shuo)是真实的(de)感情，不(bu)如(ru)说(shuo)是个体(ti)心理失衡、社会(hui)边(bian)缘化，以及(ji)对(dui)既有伦(lun)理(li)框(kuang)架的极端挑战。

它(ta)迫使我(wo)们(men)直面(mian)那(na)些(xie)隐(yin)藏在文明外(wai)表下的黑(hei)暗角(jiao)落(luo)，并(bing)思考(kao)如何在维护社(she)会秩(zhi)序(xu)的也理(li)解(jie)和回应(ying)那(na)些可(ke)能偏离主流(liu)的个体存在(zai)。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是一个(ge)关于“女(nv)人(ren)与公(gong)猪”的(de)故事，更是(shi)关(guan)于(yu)人类(lei)自身欲望(wang)、心(xin)理边界(jie)和社会伦(lun)理的一次(ci)深刻(ke)拷问(wen)。

伦理的(de)边(bian)界：当(dang)“疯狂(kuang)”触(chu)及(ji)法(fa)律(lv)与道(dao)德(de)的红线(xian)

“女人与公(gong)猪交(jiao)交zoz0，跨越物种的(de)疯狂情缘，如何(he)挑战伦理底线(xian)”，这个主题(ti)的讨(tao)论(lun)，必然(ran)要(yao)深入(ru)触及法律与道(dao)德的严(yan)峻(jun)审(shen)视(shi)。当情(qing)感的探索(suo)越过了人类(lei)内部的(de)界(jie)限(xian)，触及(ji)了与动物(wu)的性(xing)行为(wei)，它(ta)就(jiu)不再(zai)仅(jin)仅是(shi)一个(ge)心(xin)理或社会学(xue)层(ceng)面的现象，而成(cheng)为了(le)一(yi)个(ge)具有(you)明确法律和道(dao)德定义的“问题(ti)”。

在绝大多数国(guo)家和(he)地(di)区的法(fa)律体系中，人(ren)兽性(xing)行为(wei)（zoophilia）通常被(bei)视为一(yi)种严重(zhong)的动(dong)物(wu)虐(nve)待行(xing)为，并(bing)可能(neng)触犯相关(guan)法律(lv)。

从法律角(jiao)度来(lai)看，动物无(wu)法(fa)表达同(tong)意，也(ye)无(wu)法(fa)在(zai)法(fa)律意(yi)义(yi)上(shang)进(jin)行(xing)“同意”。因此，任(ren)何(he)与动(dong)物发生的性(xing)行为，无(wu)论(lun)个(ge)体(ti)声称(cheng)其动机(ji)多(duo)么(me)“纯(chun)粹(cui)”或“情感化”，在法律上都被(bei)判定(ding)为强迫行为(wei)。这种行(xing)为剥夺了动物(wu)的尊(zun)严(yan)，对其身(shen)心造成极(ji)大的(de)伤害(hai)，是违背动物福(fu)利(li)原(yuan)则的(de)。许多(duo)国家和地(di)区都制定(ding)了反虐(nve)待(dai)动(dong)物的法律，旨在保护动物免受不(bu)必要(yao)的(de)痛(tong)苦和伤害。

人兽性(xing)行为，无(wu)论(lun)其表现(xian)形式如何，都(dou)直接违(wei)反(fan)了这些(xie)法律(lv)的精(jing)神，可能(neng)导(dao)致刑(xing)事处罚。这(zhe)并非(fei)“挑(tiao)战伦理(li)底(di)线(xian)”的(de)“前卫”或“另类(lei)”表(biao)达，而(er)是(shi)对法律(lv)明文规定的直(zhi)接违背(bei)。

伦理学(xue)上(shang)的讨(tao)论则更为复杂(za)。人(ren)类中(zhong)心主义(yi)是许(xu)多伦理(li)体(ti)系的(de)基础(chu)，认为(wei)人类的(de)利益和(he)价值(zhi)高于其(qi)他物种。随着动物(wu)权利和(he)动物福(fu)利(li)思(si)潮(chao)的(de)兴起(qi)，越来(lai)越多(duo)的伦理学家开(kai)始关(guan)注动(dong)物的自身价值，以及人类(lei)对动物应(ying)负(fu)有(you)的道德责(ze)任。即(ji)使不(bu)采纳激进(jin)的动物解放论(lun)，普遍的伦理(li)共(gong)识也(ye)认为(wei)，人类(lei)不(bu)应以(yi)任何形(xing)式对(dui)动(dong)物(wu)施加(jia)不必要的痛苦(ku)和(he)剥削(xue)。

人兽性(xing)行为，无论(lun)如何(he)被(bei)个体解读，都(dou)包含了对(dui)动物(wu)的利(li)用和剥削(xue)，违背了基本的同情心和(he)尊重生命的(de)伦(lun)理原则。从“跨越(yue)物种(zhong)”的角度看(kan)，它(ta)看(kan)似打破了人为(wei)的(de)界限，但实际(ji)上(shang)，是以一种极端的方式，将动物(wu)置于(yu)不平等(deng)的(de)、被动的地位(wei)，完全(quan)忽(hu)视(shi)了(le)动(dong)物作为独立生(sheng)命体(ti)的权益。

“挑(tiao)战伦理底线(xian)”的(de)说法(fa)，在(zai)这里显(xian)得尤为讽刺。我(wo)们(men)通(tong)常所(suo)说的(de)“挑战伦理(li)”，是关(guan)于(yu)人(ren)类(lei)社(she)会内(nei)部关(guan)于权(quan)利、自(zi)由、公平(ping)、道德原(yuan)则的辩(bian)论(lun)和演(yan)进。例如，关于同(tong)性婚(hun)姻(yin)合(he)法(fa)化(hua)、安乐(le)死、基(ji)因编(bian)辑等(deng)议(yi)题(ti)，都可(ke)以被视(shi)为对现(xian)有伦(lun)理(li)框(kuang)架的(de)挑战(zhan)，它(ta)们往往(wang)伴随(sui)着深(shen)刻的(de)哲学辩论和社(she)会讨论(lun)。

当“挑战(zhan)”的对(dui)象是与动(dong)物的(de)性行(xing)为(wei)时，它就(jiu)滑向(xiang)了(le)犯(fan)罪和虐(nve)待(dai)的深(shen)渊。这(zhe)种(zhong)行为(wei)并(bing)非是在(zai)拓展人(ren)类的道德疆域(yu)，而是在(zai)践踏和(he)摧毁我们为维(wei)护社(she)会秩序、保(bao)护(hu)弱势生命所(suo)建(jian)立的最(zui)低道德和(he)法(fa)律(lv)防线(xian)。

因此(ci)，当以“女人(ren)与公猪”为(wei)主(zhu)题(ti)的“疯(feng)狂情缘”被(bei)提(ti)及(ji)，我(wo)们不(bu)应(ying)将其(qi)简(jian)单(dan)视为一种(zhong)“边缘”的情(qing)感探索(suo)，而(er)必须(xu)清晰(xi)地(di)认识到(dao)其背后(hou)所隐藏(cang)的法律风险(xian)和(he)道德沦(lun)丧(sang)。这种(zhong)行为(wei)的存在，无(wu)论多(duo)么罕(han)见，都(dou)是对(dui)人类社会(hui)文明底线(xian)的警(jing)示。它提(ti)醒(xing)我们，在探索(suo)人性复杂性(xing)的绝(jue)不能(neng)忘记对(dui)生(sheng)命的基本(ben)尊重和对(dui)法律的(de)遵守。

社(she)会需要有足够(gou)的机制(zhi)来识别(bie)、干(gan)预和(he)惩(cheng)治此(ci)类行为，以(yi)保(bao)护(hu)动物免受伤害(hai)，并维(wei)护社(she)会的(de)公序(xu)良(liang)俗(su)。

对于(yu)那些可能(neng)被这(zhe)类“禁(jin)忌”话题(ti)吸(xi)引(yin)的群体(ti)，进行心理(li)疏导和支(zhi)持(chi)也(ye)至(zhi)关重要。这(zhe)并(bing)非为行为(wei)辩护，而是为(wei)了(le)理解(jie)可能导致(zhi)个体走向(xiang)极(ji)端的(de)原(yuan)因，并提供(gong)必(bi)要的帮助，防(fang)止悲剧的发(fa)生。最终(zhong)，任何(he)形式的“情缘”，如(ru)果(guo)建(jian)立在对另一(yi)方(fang)（无论(lun)是人还(hai)是(shi)动物(wu)）的(de)剥削、伤害或(huo)不尊重之上(shang)，都(dou)无法被称(cheng)为真(zhen)正的(de)“情(qing)缘(yuan)”，而只能(neng)是扭曲、危险(xian)和不可接(jie)受的(de)行为(wei)。

我们(men)必(bi)须(xu)坚守人类(lei)文明(ming)的底线，用(yong)法律和道(dao)德的(de)利(li)剑，划清(qing)人与动物之间不可(ke)逾越的(de)界(jie)限。

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图片来源：每经记者 陈飞铭 摄

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