每经编辑｜陈铃清    

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欧美十八(ba)禁：超(chao)越视(shi)觉的(de)禁忌之美

“欧美十八(ba)禁”，这(zhe)四个(ge)字仿佛(fu)自带一种神(shen)秘的光环，勾起(qi)人们无(wu)限的好(hao)奇与遐想。它不(bu)仅(jin)仅是一个简单(dan)的(de)标(biao)签，更像(xiang)是一扇通(tong)往(wang)未(wei)知世(shi)界的(de)门(men)，门(men)后隐藏(cang)着(zhe)大胆的艺(yi)术表(biao)达、深(shen)邃的文化(hua)思考(kao)，以及(ji)对人类欲(yu)望(wang)和情感(gan)的无畏(wei)探索。在许多文化(hua)语境下，“十八(ba)禁”常常与低(di)俗(su)、色情划上等(deng)号，在欧(ou)美艺术(shu)的语(yu)境(jing)中，这个概念(nian)却有着更(geng)为(wei)复杂和(he)深刻(ke)的含义(yi)。

它挑战(zhan)的是社会既定的道(dao)德(de)准则和(he)审(shen)美(mei)标准，是对(dui)个(ge)体自由表达(da)的极致(zhi)追求(qiu)，也(ye)是对(dui)人(ren)性(xing)深层(ceng)欲望的(de)坦诚审(shen)视(shi)。

当(dang)我们将目(mu)光(guang)投(tou)向(xiang)欧(ou)美艺(yi)术史(shi)，会发(fa)现许(xu)多(duo)被后世奉为(wei)经(jing)典的艺(yi)术作(zuo)品，在(zai)它们(men)诞生(sheng)的时代(dai)，都曾因(yin)触碰(peng)了(le)当时的(de)“十八(ba)禁”而被质(zhi)疑、被(bei)排(pai)斥(chi)，甚至(zhi)被禁(jin)止(zhi)。从古(gu)希(xi)腊雕(diao)塑中对人(ren)体形态(tai)的写实(shi)描绘，到文(wen)艺复(fu)兴时(shi)期米开朗琪罗(luo)《大(da)卫(wei)》的裸(luo)体之(zhi)美，再到后(hou)来(lai)的(de)印象(xiang)派(pai)、现(xian)代主(zhu)义艺(yi)术(shu)中对(dui)情感、欲望和身体(ti)的自由表(biao)达(da)，艺术家(jia)们一(yi)直在不(bu)断地挑(tiao)战和拓(tuo)展着艺术的边界。

这些(xie)作品并(bing)非仅仅(jin)为(wei)了展示肉(rou)体(ti)，而是通过对(dui)人体(ti)、对情(qing)感、对生(sheng)命张力(li)的(de)描绘，来探(tan)讨(tao)人性的(de)复(fu)杂(za)、社会(hui)的变(bian)迁、以(yi)及个(ge)体的(de)内心(xin)世(shi)界(jie)。

“欧美十八(ba)禁(jin)”所代表(biao)的，是西(xi)方文化中一种对(dui)个体(ti)自由和(he)思想解放的推崇(chong)。在哲(zhe)学层(ceng)面，这与启(qi)蒙运(yun)动以(yi)来(lai)对(dui)理性、自由(you)的追求息(xi)息(xi)相关。艺术作为一(yi)种精(jing)神活动，自然也成为了承载和(he)传(chuan)播这(zhe)些(xie)思想(xiang)的重要(yao)载体。当艺术(shu)家(jia)们敢于(yu)描绘那些被压(ya)抑、被视为禁忌(ji)的内容时(shi)，他们(men)实际(ji)上(shang)是在鼓(gu)励人们去(qu)思考(kao)、去质(zhi)疑、去打破束缚。

这种“禁忌(ji)”的突(tu)破(po)，往(wang)往(wang)能(neng)带来艺(yi)术形式的创(chuang)新和思想(xiang)的解放(fang)。例如，19世(shi)纪末的象征主(zhu)义和(he)表现主义(yi)艺(yi)术，就(jiu)大(da)量(liang)涉(she)及了(le)潜意(yi)识(shi)、梦(meng)境、以(yi)及(ji)那些隐藏在(zai)理性(xing)之下的原始(shi)欲(yu)望，这(zhe)些都曾(ceng)是(shi)社会所回(hui)避的(de)“禁忌(ji)”领域。

当然(ran)，我们不能(neng)否认“欧美(mei)十八(ba)禁(jin)”中确实(shi)存在(zai)一些(xie)以情(qing)色为(wei)卖(mai)点(dian)的内(nei)容。将整(zheng)个概念(nian)简单地归结为低(di)俗(su)，是对其复(fu)杂性和艺(yi)术(shu)价(jia)值的(de)忽视。真正(zheng)的“十(shi)八(ba)禁”艺术，往往(wang)是(shi)在挑战(zhan)观众(zhong)的认知，激发观众(zhong)的思考(kao)。它可(ke)能通(tong)过(guo)大胆的叙事(shi)、震撼(han)的视觉冲(chong)击，或者(zhe)颠(dian)覆性的(de)手(shou)法，来揭示社会(hui)现实的阴暗面(mian)，剖析人(ren)性(xing)的(de)弱点，或者表(biao)达对(dui)权力、宗教(jiao)、传统(tong)道德(de)的质疑。

这种艺(yi)术形(xing)式(shi)，可(ke)能并不适合所有观(guan)众，它需要(yao)观者(zhe)具(ju)备一定(ding)的鉴(jian)赏(shang)能(neng)力(li)、开(kai)放(fang)的心态，以(yi)及(ji)愿意面(mian)对(dui)和理(li)解那(na)些(xie)可(ke)能令(ling)人不适(shi)的(de)内容(rong)。

“欧(ou)美(mei)十八(ba)禁”还(hai)折射(she)出西方社(she)会在(zai)性(xing)观(guan)念上(shang)的演(yan)变。从宗教严(yan)苛的教义到(dao)世俗化(hua)、个(ge)人主(zhu)义的崛起(qi)，性观(guan)念经历(li)了巨大(da)的转(zhuan)变。艺(yi)术作(zuo)为(wei)社(she)会(hui)文化的(de)一面(mian)镜子(zi)，自(zi)然(ran)也反(fan)映了(le)这种(zhong)转变(bian)。许多(duo)曾经(jing)被视(shi)为(wei)禁忌的(de)性(xing)表达(da)，如(ru)今已(yi)成为(wei)艺术创(chuang)作中的(de)常见元素(su)。但这(zhe)并(bing)不(bu)意味(wei)着艺(yi)术失去了(le)批判和(he)探(tan)索的(de)力量(liang)，相反，它(ta)在(zai)新的语境(jing)下，依然能够成为社(she)会(hui)反(fan)思和进步(bu)的(de)催(cui)化剂。

例如(ru)，当代(dai)艺术中对(dui)于(yu)性别(bie)、身份、身(shen)体政治的(de)探讨(tao)，依然在挑战着根深蒂(di)固(gu)的社(she)会观(guan)念，并引(yin)发广泛(fan)的(de)讨论。

总(zong)而言之(zhi)，“欧(ou)美十(shi)八禁(jin)”并非(fei)一个(ge)简单的(de)成人话(hua)题，它更(geng)是(shi)一个(ge)关乎艺术自(zi)由、文化进步、以及人性(xing)探(tan)索的深(shen)刻(ke)议题。它(ta)挑战(zhan)我们对“禁(jin)忌”的(de)理解(jie)，鼓励(li)我们以更开(kai)放和包(bao)容的(de)心态去(qu)审(shen)视(shi)那(na)些(xie)曾经被(bei)压抑或被忽视的领(ling)域。通过对(dui)这些(xie)“禁(jin)忌(ji)”之美(mei)的探(tan)索(suo)，我们(men)可(ke)以更深入地理(li)解艺(yi)术的力(li)量(liang)，更全(quan)面(mian)地认识(shi)人性(xing)，也(ye)更能感(gan)受到(dao)文化在不(bu)断(duan)突破与(yu)自我(wo)革新中的生(sheng)命力。

它(ta)邀请我们(men)跨越视(shi)觉的(de)藩篱，进(jin)入(ru)一个(ge)充(chong)满挑战、思考与(yu)可能性的(de)艺(yi)术(shu)世界。

从艺(yi)术(shu)的(de)边(bian)界到文(wen)化(hua)的(de)张力(li)：“欧美(mei)十(shi)八禁(jin)”的(de)多元解读(du)

“欧美十八(ba)禁”，当(dang)我们(men)深入探究(jiu)，会发(fa)现它(ta)不(bu)仅(jin)仅局(ju)限于(yu)视觉(jue)艺术，更(geng)渗(shen)透在(zai)电影(ying)、文学、音(yin)乐(le)等各(ge)个(ge)艺(yi)术领域，并(bing)与(yu)社(she)会文(wen)化思(si)潮(chao)紧(jin)密相(xiang)连(lian)。这(zhe)种“禁忌”的(de)边界，并(bing)非一(yi)成(cheng)不变，而是(shi)在(zai)历(li)史(shi)的演进(jin)和(he)社(she)会的(de)变(bian)化(hua)中(zhong)不(bu)断被重新定义和挑战(zhan)。理解“欧(ou)美十八禁(jin)”，需要我(wo)们(men)超(chao)越表面(mian)的感官刺激，去把握其背(bei)后所(suo)蕴含(han)的文化(hua)张力与艺术野心(xin)。

在电(dian)影领域(yu)，“欧美十(shi)八(ba)禁”尤为(wei)引人(ren)注目(mu)。从早(zao)期的(de)表(biao)现主义(yi)电影(ying)中(zhong)对黑(hei)暗(an)、扭曲(qu)人性的刻(ke)画(hua)，到(dao)黑(hei)色电(dian)影(ying)中对(dui)社会阴暗(an)面的揭(jie)露，再(zai)到(dao)意大利(li)新现实(shi)主义(yi)对底层生(sheng)活的(de)残酷(ku)描绘(hui)，以(yi)及后来的独(du)立(li)电影和艺(yi)术(shu)电影(ying)中对(dui)情欲(yu)、暴(bao)力、死亡等题(ti)材(cai)的(de)大(da)胆触(chu)碰，欧美电(dian)影从未(wei)停止对(dui)“禁忌”的(de)探索(suo)。

这(zhe)些(xie)电影(ying)之所以(yi)被(bei)冠以(yi)“十八禁”的标签(qian)，往(wang)往(wang)是因为它(ta)们突破(po)了传统(tong)道德和审查的(de)限制，敢于直面人性的阴(yin)暗面(mian)，揭示(shi)社会的腐(fu)朽(xiu)，或者以极为写实(shi)、甚至血腥(xing)的方(fang)式呈现暴(bao)力与(yu)情欲。成功(gong)的“十(shi)八禁”电影(ying)，绝(jue)不仅仅是贩(fan)卖感(gan)官刺(ci)激，它们往(wang)往通过(guo)深刻的(de)人物(wu)塑造、精巧的(de)叙事结(jie)构、以(yi)及(ji)富有象征意(yi)义的视(shi)觉(jue)语言(yan)，来引(yin)发观(guan)众对(dui)社(she)会(hui)问题(ti)、人性(xing)困境的深(shen)刻思考。

例(li)如，斯(si)坦利·库(ku)布(bu)里克的《发(fa)条橙(cheng)》以其(qi)对暴(bao)力(li)美学和自由(you)意(yi)志的探(tan)讨，成为(wei)“十八禁(jin)”电影的经典之(zhi)作，它(ta)挑战了人(ren)们(men)对(dui)人性(xing)本恶(e)的认(ren)知，并(bing)引发(fa)了关于(yu)个体(ti)自(zi)由与社(she)会控制(zhi)的长(zhang)期辩(bian)论。

文(wen)学作为(wei)另(ling)一种(zhong)重要的艺术形(xing)式(shi)，“欧(ou)美(mei)十(shi)八禁(jin)”同样(yang)展现出强大的(de)生命力。从(cong)波德(de)莱尔的《恶(e)之花》对(dui)颓废(fei)、病(bing)态美学的歌(ge)颂(song)，到(dao)劳(lao)伦斯(si)《查泰(tai)莱夫人(ren)的(de)情人(ren)》对禁(jin)忌之(zhi)爱的(de)直白描绘，再到(dao)萨德(de)侯爵(jue)的哲学小说(shuo)中(zhong)对极(ji)端享乐(le)主义和(he)权力(li)欲望的极(ji)端(duan)探(tan)索(suo)，欧美(mei)文(wen)学一直(zhi)在挑战道德底线(xian)，拓展(zhan)思想的(de)边界。

这(zhe)些文学(xue)作(zuo)品之(zhi)所以(yi)被列(lie)为“禁(jin)书”或(huo)被冠(guan)以“十(shi)八禁(jin)”的标(biao)签，是因为它们(men)触及(ji)了当(dang)时社会普遍回避(bi)的性、死(si)亡(wang)、宗教、政(zheng)治(zhi)等(deng)敏感话题(ti)，并以一种(zhong)颠(dian)覆(fu)性的方(fang)式呈(cheng)现(xian)。这些(xie)作品并非(fei)仅仅(jin)是为(wei)了(le)煽情(qing)，它(ta)们往(wang)往通(tong)过对(dui)人物内心(xin)世(shi)界的(de)深(shen)入(ru)挖掘，对(dui)社会现(xian)实(shi)的尖锐批判，以(yi)及(ji)对(dui)哲(zhe)学思想的深(shen)刻(ke)探(tan)讨，来揭示人性的(de)复(fu)杂与矛盾(dun)。

它(ta)们迫使(shi)读者(zhe)去面对那(na)些不愿承认的(de)欲(yu)望(wang)，去(qu)质(zhi)疑那(na)些习(xi)以(yi)为常(chang)的(de)道(dao)德(de)观，从(cong)而引(yin)发更深层次(ci)的(de)思考(kao)。

“欧美(mei)十八(ba)禁”的出现，也与(yu)西方社会个体(ti)主(zhu)义(yi)和自(zi)由主(zhu)义(yi)思潮(chao)的兴(xing)起(qi)有着(zhe)密切(qie)的关(guan)系。在强(qiang)调(diao)个(ge)体(ti)权利、思(si)想自(zi)由(you)的社会背(bei)景下(xia)，艺(yi)术创作的自(zi)由(you)度得到了极(ji)大的释(shi)放(fang)。艺术(shu)家们(men)不再(zai)被僵(jiang)化(hua)的(de)道德观念(nian)所束缚，而是敢(gan)于以(yi)更加(jia)多元(yuan)、更加前(qian)卫的视(shi)角(jiao)去观察和(he)表(biao)现(xian)世界。这种对艺术(shu)自由的追求(qiu)，使得“欧美十(shi)八禁”的(de)内(nei)容更加丰富(fu)多样，既(ji)有对个体(ti)欲望(wang)的解放，也有对社会(hui)不公的(de)批(pi)判；既有对生命本真(zhen)的(de)探索，也(ye)有对存在主义(yi)困境(jing)的(de)反思。

我(wo)们(men)也必须(xu)承认(ren)，“欧美(mei)十(shi)八禁”并(bing)非(fei)总(zong)是高雅(ya)的艺术，它也存在(zai)着低俗媚(mei)俗(su)、纯(chun)粹(cui)为了(le)商(shang)业利(li)益而进(jin)行(xing)的情(qing)色炒(chao)作(zuo)。区分真(zhen)正的艺(yi)术(shu)探索(suo)与(yu)纯(chun)粹的(de)感(gan)官刺激，需要观者具(ju)备一定(ding)的鉴(jian)赏能(neng)力和批判(pan)性思(si)维。真正的(de)“欧美十八(ba)禁(jin)”艺(yi)术，往往是在挑战和(he)启(qi)发，它能够拓(tuo)宽(kuan)我们的(de)视野(ye)，深(shen)化我们的认(ren)知，甚至在(zai)某种程度上推(tui)动社会(hui)的反思(si)与进步(bu)。

而(er)低俗(su)的“十(shi)八(ba)禁(jin)”内容(rong)，则可(ke)能仅(jin)仅停留在表(biao)面的刺(ci)激，对人(ren)性(xing)的(de)探索(suo)缺(que)乏(fa)深(shen)度，对(dui)社会(hui)的关照流(liu)于肤浅(qian)。

总而言(yan)之，“欧美(mei)十(shi)八禁(jin)”是(shi)一(yi)个(ge)复(fu)杂而(er)迷人的概(gai)念，它(ta)如(ru)同(tong)一面棱(leng)镜(jing)，折射出西方(fang)社会在艺(yi)术、文化(hua)、思想(xiang)、以及性观念上(shang)的多(duo)元面(mian)向。它(ta)代表(biao)着(zhe)一(yi)种(zhong)敢(gan)于挑战禁忌、追(zhui)求(qiu)自由表达的(de)精(jing)神，也蕴含(han)着对人(ren)性深(shen)处欲望的无(wu)畏(wei)探(tan)索。理(li)解(jie)“欧美十八禁”，需(xu)要我(wo)们(men)跨越(yue)简(jian)单的好恶，用(yong)更开阔(kuo)的(de)视野(ye)去(qu)审视(shi)那些打(da)破常规(gui)、挑战边(bian)界的艺术作(zuo)品(pin)。

它(ta)们或(huo)许令(ling)人(ren)不(bu)安，或(huo)许(xu)充(chong)满争议，但(dan)正(zheng)是(shi)这(zhe)些(xie)“禁(jin)忌”的艺术，不(bu)断推(tui)动(dong)着(zhe)人(ren)类文(wen)明(ming)的边(bian)界(jie)向更深(shen)、更(geng)广阔(kuo)的(de)领(ling)域(yu)延(yan)展。它提醒我(wo)们，艺术的(de)魅力，恰(qia)恰在于其能(neng)够触及那(na)些最(zui)敏感、最隐(yin)秘、也(ye)最能引发思考的(de)领域。

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图片来源：每经记者 钟兴国 摄

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