每经编辑｜陈学俊    

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风波(bo)初(chu)起(qi)：当“意(yi)外”撞上“温(wen)情”

“日(ri)前我(wo)被(bei)公(gong)猪(zhu)的螺旋插了怎么(me)办(ban)这类动物(wu)行(xing)为的意(yi)外(wai)事已介入调查(cha)相关(guan)”——这个略显离奇(qi)的(de)标题(ti)，如(ru)同投(tou)入平(ping)静湖面的(de)一颗(ke)石(shi)子(zi)，激起(qi)了层(ceng)层(ceng)涟漪。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是(shi)一个(ge)简单的(de)事件陈(chen)述，更像是一则(ze)寓言，提(ti)醒(xing)着我(wo)们，即使在(zai)最寻常的日(ri)常(chang)中，也(ye)可能隐(yin)藏着来(lai)自(zi)自(zi)然界(jie)最不(bu)期(qi)而(er)遇的(de)“惊喜(xi)”。

当人(ren)类(lei)的(de)活(huo)动(dong)与野(ye)生(sheng)动物（或(huo)半野(ye)生状态(tai)下(xia)的动物）的行为(wei)发生(sheng)碰(peng)撞(zhuang)时(shi)，结(jie)果往往(wang)是(shi)出乎(hu)意料的(de)，有(you)时甚(shen)至是(shi)令人啼笑(xiao)皆非，或(huo)是(shi)略带(dai)尴尬的(de)。

这(zhe)起事件，虽然(ran)具体细(xi)节被(bei)“相关”二字轻轻(qing)带过，但(dan)其(qi)核心却触(chu)及了(le)一个普(pu)遍存在(zai)的问题：我们对(dui)动物行为的认(ren)知，往往(wang)停留在表(biao)面，甚(shen)至被长(zhang)久以(yi)来(lai)形成的(de)刻板印象所束缚。提(ti)到(dao)公猪，人(ren)们脑(nao)海(hai)中(zhong)浮(fu)现(xian)的或(huo)许是(shi)憨态(tai)可掬的(de)形象(xiang)，或是(shi)田园牧(mu)歌式(shi)的象(xiang)征(zheng)。它们(men)毕(bi)竟是(shi)野生动(dong)物(wu)，拥有(you)其固有的(de)、复杂的(de)生活习(xi)性。

特(te)别是(shi)到了(le)繁殖季(ji)节，公猪(zhu)的性(xing)激(ji)素(su)水平(ping)飙升(sheng)，行为(wei)模(mo)式(shi)会发(fa)生显(xian)著变(bian)化，其中就包(bao)括(kuo)了更为(wei)大胆、甚(shen)至(zhi)具有攻击性的(de)求偶行为(wei)。

“螺(luo)旋插”这个(ge)词(ci)汇，虽然带(dai)着一丝(si)情色的(de)联(lian)想，但从动物行为学(xue)的(de)角度来(lai)看，它(ta)可能指向的是(shi)公猪在(zai)进(jin)行交配行为时的一(yi)种(zhong)特(te)定(ding)姿(zi)势或(huo)动作(zuo)。公(gong)猪(zhu)的生(sheng)殖器(qi)结构(gou)确(que)实(shi)具有(you)一(yi)定的特(te)殊性(xing)，其(qi)阴茎骨(gu)（baculum）的存(cun)在，使(shi)得交(jiao)配过程可能显得更为“直(zhi)接(jie)”和“有力”。

而当(dang)这种(zhong)本应(ying)在(zai)自然界(jie)中发(fa)生的、有其(qi)特(te)定(ding)情境的行(xing)为，意外地(di)发生在人类(lei)身上时(shi)，便演变成(cheng)了一(yi)场“意外(wai)事件”。

这(zhe)起事件之所以(yi)能够“介入(ru)调(diao)查(cha)”，也并非(fei)偶然。它(ta)至(zhi)少说明了(le)几(ji)个(ge)层面的(de)问题(ti)：其一(yi)，事件的发(fa)生(sheng)可能对(dui)当(dang)事(shi)人造(zao)成了(le)某种(zhong)程度的(de)困(kun)扰或伤害(hai)，无论(lun)是生理上还是心理(li)上；其(qi)二，这可能(neng)发生在了(le)一个(ge)公共场所(suo)，或者(zhe)涉及到了某种规范和管(guan)理上(shang)的疏漏，因此需(xu)要相(xiang)关的部门进行(xing)介入和处理；其三(san)，也反映(ying)出社(she)会(hui)对于动(dong)物行为及其可(ke)能带来的(de)影响，正在逐渐(jian)提(ti)高(gao)认知和(he)关注(zhu)度(du)。

从更宏观(guan)的角(jiao)度审(shen)视(shi)，这类“意外事件”的发(fa)生(sheng)，恰恰(qia)是(shi)我们重(zhong)新审(shen)视(shi)人与动物关系的(de)一个绝(jue)佳(jia)契(qi)机。随着(zhe)城(cheng)市(shi)化进(jin)程的(de)加速(su)，人类活动(dong)的边界不(bu)断扩张，我们与野(ye)生(sheng)动(dong)物的接(jie)触(chu)也(ye)变得越(yue)来(lai)越(yue)频(pin)繁。在这(zhe)种情况(kuang)下，简(jian)单(dan)地将动(dong)物视为“可(ke)爱”或(huo)“危险(xian)”的标签，都(dou)显得(de)过于片面(mian)。

了解它们(men)的自(zi)然习性(xing)，尊(zun)重它们的生存(cun)空(kong)间(jian)，并在(zai)可(ke)能的情况下(xia)，学会(hui)如何(he)安(an)全(quan)、和谐(xie)地与它们(men)共(gong)处(chu)，显得(de)尤(you)为重要。

这起公猪(zhu)“意(yi)外介入(ru)”的(de)事件，或许可(ke)以(yi)被看作是自(zi)然界向人(ren)类(lei)发(fa)出(chu)的一个“信号(hao)”。它提醒(xing)我们，即(ji)便是在我(wo)们认(ren)为已(yi)经(jing)完全驯(xun)化或(huo)控制的(de)领(ling)域，依然(ran)存(cun)在着(zhe)强大的(de)、不可预(yu)测的自(zi)然力量(liang)。我(wo)们需要(yao)用科(ke)学的眼光去解读这些信号(hao)，而(er)不(bu)是简单地(di)用(yong)道(dao)德或情(qing)绪去(qu)评(ping)判。

当(dang)这(zhe)样的(de)“意外(wai)”真的发生(sheng)时，我(wo)们应该如何应对(dui)？保持冷(leng)静是关键(jian)。恐慌(huang)和惊叫可(ke)能会进(jin)一(yi)步刺(ci)激动(dong)物，使(shi)其行为更(geng)加不可预测。了(le)解动物的(de)习性(xing)，判(pan)断其行为的(de)意(yi)图(tu)。公猪(zhu)的“螺(luo)旋(xuan)插”行为(wei)，如果(guo)发(fa)生在人(ren)身上(shang)，很可能是一种误解(jie)，或是其性驱力(li)的直(zhi)接表(biao)现，而(er)非(fei)对人(ren)类(lei)个体(ti)的恶意(yi)攻(gong)击。

当(dang)然，这并不(bu)意味着可(ke)以忽(hu)视其带(dai)来(lai)的风险。

深(shen)入(ru)探究，我(wo)们可(ke)以(yi)从(cong)动(dong)物(wu)行(xing)为学的(de)角度，对公猪的(de)行为(wei)模(mo)式(shi)进行(xing)一番梳理(li)。公猪在(zai)性(xing)成熟后(hou)，会(hui)表现(xian)出强(qiang)烈的(de)繁殖(zhi)欲望。它(ta)们会通(tong)过视(shi)觉、嗅觉和(he)听觉来寻(xun)找雌(ci)性，并用声音、气(qi)味和(he)肢(zhi)体动作(zuo)来吸(xi)引和争(zheng)夺(duo)配偶(ou)。在交配过(guo)程(cheng)中(zhong)，公猪(zhu)会采(cai)取一系列(lie)复(fu)杂(za)的行为，包括追(zhui)逐、啃咬(yao)、舔舐以(yi)及最(zui)终(zhong)的插入(ru)。

这(zhe)些(xie)行为在动(dong)物群体中是自(zi)然而(er)然的(de)，但当(dang)它们(men)的(de)“舞(wu)台”转(zhuan)移到人类世界时，便(bian)会产生出(chu)乎意料的(de)效果(guo)。

事件(jian)的“调(diao)查”也(ye)暗示了，我(wo)们(men)可(ke)能需要为这(zhe)类(lei)“意外”建(jian)立更(geng)完(wan)善的预警和(he)应(ying)对机制。例如，在(zai)可(ke)能(neng)与野生动(dong)物发生接触的(de)区域(yu)，应(ying)设置明(ming)确的(de)警(jing)示(shi)标识(shi)，加(jia)强巡逻(luo)和管(guan)理。对于公(gong)众进(jin)行相(xiang)关的科(ke)普(pu)教育，提高(gao)他(ta)们对动物(wu)行为的(de)认知(zhi)，也显得十分必(bi)要(yao)。

最终(zhong)，这(zhe)起“公猪事(shi)件(jian)”不(bu)仅仅(jin)是(shi)一个八(ba)卦(gua)新闻的谈资(zi)，它(ta)更(geng)是(shi)一个引(yin)人(ren)深思(si)的(de)案例(li)。它迫(po)使我们去(qu)思(si)考(kao)，在现代社(she)会，我(wo)们应(ying)该(gai)如(ru)何与(yu)自(zi)然(ran)界和(he)谐相处(chu)？如何理(li)解和(he)尊重(zhong)那些(xie)与我(wo)们(men)共享地(di)球的生(sheng)灵(ling)？如何从(cong)“意(yi)外”中汲取(qu)教训，并转(zhuan)化为(wei)促进(jin)人与动物(wu)和(he)谐共生的(de)智慧？这需要我(wo)们(men)以更开(kai)放(fang)的心态，更科(ke)学的态(tai)度，去探(tan)索和实践(jian)。

探(tan)秘(mi)猪的(de)世(shi)界：行为背(bei)后隐藏的科学(xue)逻辑(ji)

在“日前我被公(gong)猪(zhu)的(de)螺(luo)旋插了(le)怎么(me)办(ban)这(zhe)类动物行为的意外(wai)事已(yi)介(jie)入(ru)调查(cha)相关(guan)”这(zhe)则(ze)语不(bu)惊人(ren)死不休的标题(ti)背(bei)后，隐(yin)藏(cang)着一个值得深(shen)入挖(wa)掘的(de)动(dong)物(wu)行为(wei)学宝库。我(wo)们之(zhi)所以(yi)对(dui)这(zhe)起事件感到(dao)惊讶，很大程度上是因为(wei)我(wo)们对猪，特(te)别是(shi)公猪(zhu)的行(xing)为模(mo)式，缺(que)乏足(zu)够(gou)科(ke)学和(he)细致的了解。

将(jiang)公猪(zhu)的(de)行(xing)为简(jian)单地等同(tong)于“野蛮”或(huo)“粗鲁”，是对(dui)这个复杂(za)而有(you)趣的动(dong)物群体(ti)的一种误(wu)读。

我(wo)们必须明确，公(gong)猪的行(xing)为，很大(da)程度上是(shi)由其(qi)生理驱动(dong)和激(ji)素水(shui)平所决定(ding)的。在繁殖季(ji)节(jie)，雄性(xing)激(ji)素（如(ru)睾酮）水平的(de)急剧(ju)升(sheng)高(gao)，会(hui)极大地(di)影响(xiang)公(gong)猪的性(xing)情和行为。它们(men)会变(bian)得更(geng)加具(ju)有(you)攻(gong)击性，更容(rong)易被其他同性(xing)或异(yi)性(xing)吸引，并(bing)且(qie)会(hui)花(hua)费大(da)量(liang)精力去争夺交(jiao)配权(quan)。这种行为(wei)，在自(zi)然界中是为(wei)了繁衍(yan)后代而演(yan)化出来(lai)的，是物(wu)种(zhong)得(de)以延(yan)续的本(ben)能。

“螺旋(xuan)插”这个词(ci)，虽然在(zai)人类(lei)语(yu)境(jing)下(xia)可能带(dai)有情色(se)意味(wei)，但从动(dong)物(wu)行为学的角度，它更(geng)可(ke)能描述(shu)的(de)是(shi)公(gong)猪在交配过(guo)程中(zhong)的一(yi)种生(sheng)理(li)动(dong)作。公(gong)猪的阴茎(jing)结构(gou)，尤其(qi)是有(you)阴茎(jing)骨（baculum）的存在，使得(de)它们在插入时(shi)能够(gou)保持坚(jian)挺(ting)，并可能以一(yi)种(zhong)螺(luo)旋(xuan)的(de)方(fang)式完(wan)成交配(pei)。这种特(te)殊的解剖学特(te)征，是(shi)为了提高(gao)受孕的(de)成(cheng)功率(lv)而进化(hua)的(de)。

当这(zhe)种生理过程(cheng)意外地(di)发生在(zai)与人(ren)类的互(hu)动中(zhong)时，便产生(sheng)了事(shi)件中的(de)“意(yi)外(wai)”。

理(li)解公(gong)猪(zhu)的(de)行为(wei)，需要将(jiang)其置(zhi)于(yu)更广(guang)阔的(de)动物(wu)行为(wei)学(xue)框(kuang)架下(xia)。猪是(shi)一(yi)种(zhong)社会(hui)性(xing)动(dong)物，它(ta)们有(you)复杂(za)的(de)等级制(zhi)度，也(ye)懂得利用(yong)嗅(xiu)觉(jue)和(he)声(sheng)音进行交(jiao)流。公(gong)猪在(zai)群(qun)体中，不(bu)仅要(yao)面对(dui)潜在(zai)的(de)竞(jing)争(zheng)对手，还(hai)要(yao)时(shi)刻寻(xun)找(zhao)与雌性(xing)交配(pei)的机会。它(ta)们的(de)求偶(ou)行为(wei)可能包括但(dan)不(bu)限于：发出特定(ding)的叫声、用鼻子(zi)拱地(di)、用身(shen)体(ti)摩(mo)擦、甚至进行轻(qing)微的(de)打(da)斗(dou)。

这些(xie)行为(wei)的(de)目的是为了确(que)立优势(shi)地位，吸引雌性，并最(zui)终(zhong)完(wan)成交(jiao)配。

当公(gong)猪(zhu)的行(xing)为“介(jie)入”到人类(lei)活(huo)动中时(shi)，我们(men)看到的(de)往往(wang)是这些本(ben)能(neng)行(xing)为(wei)的(de)“错位”表现。例(li)如，如(ru)果公猪将人(ren)类(lei)的某个部(bu)位(wei)误认为(wei)是潜在的配偶(ou)，或者(zhe)仅仅(jin)是(shi)出(chu)于好奇和(he)探(tan)索，那么(me)它可能会(hui)做出(chu)一(yi)些(xie)我(wo)们(men)看(kan)来非常(chang)“奇怪(guai)”的举(ju)动，其(qi)中(zhong)可能就(jiu)包括了(le)我(wo)们标(biao)题(ti)中(zhong)提到(dao)的那(na)种“亲密接触(chu)”。

这(zhe)种行为并非源(yuan)于对(dui)人(ren)类(lei)的恶意，而(er)是其自然(ran)本(ben)能的(de)一(yi)种(zhong)延(yan)伸。

“调查(cha)”的介入，说明了这起事件可能已(yi)经超(chao)出了“无伤(shang)大(da)雅(ya)”的(de)范畴，对当(dang)事(shi)人造成(cheng)了一定(ding)的困扰。这(zhe)提示(shi)我们，即使(shi)是理(li)解动(dong)物的本能(neng)行(xing)为，也不能忽(hu)视其(qi)可能带来(lai)的(de)实际风险。在(zai)人与(yu)动(dong)物(wu)的(de)互(hu)动中，边界(jie)感和(he)安全(quan)距(ju)离至关(guan)重要(yao)。

如何(he)科学(xue)地应对与猪的(de)“意外接触”呢？

保(bao)持镇(zhen)静(jing)，避免发出(chu)尖(jian)叫或(huo)做出突然的动(dong)作(zuo)，这(zhe)可能会(hui)刺(ci)激(ji)动物(wu)。尝(chang)试缓慢地(di)、有意(yi)识(shi)地拉开(kai)距离，给(gei)动物留(liu)出退路。第(di)三(san)，如(ru)果可(ke)能(neng)，用(yong)平静(jing)的声音与动物沟(gou)通，尽管(guan)它们(men)可(ke)能听不懂人(ren)类的(de)语(yu)言(yan)，但平(ping)静的语(yu)气(qi)可能有助(zhu)于(yu)缓和动(dong)物的情(qing)绪(xu)。第四(si)，切(qie)勿尝(chang)试用暴(bao)力去(qu)驱赶，这可(ke)能(neng)适(shi)得其反，激(ji)发动物(wu)的防(fang)御性攻(gong)击(ji)。

第五，事(shi)后(hou)，如果(guo)造(zao)成了伤害(hai)，应及(ji)时就(jiu)医。也(ye)应向(xiang)相(xiang)关(guan)部门报告，以便(bian)他们(men)能够更好(hao)地评估和管(guan)理(li)区域内的动物(wu)行为，防(fang)止类似(shi)事件(jian)再次(ci)发生。

这起(qi)事(shi)件，也为(wei)我们提(ti)供(gong)了一(yi)个反(fan)思(si)人(ren)与(yu)动(dong)物关(guan)系的(de)机会(hui)。在现(xian)代(dai)社会，我(wo)们常(chang)常试(shi)图将(jiang)动物(wu)“拟人化”，赋(fu)予它(ta)们人类的(de)情感和道德观(guan)，但这往(wang)往会忽(hu)略它们(men)作为独(du)立(li)生命体的自(zi)然属(shu)性。理解(jie)动(dong)物，需(xu)要我(wo)们跳出人类中心(xin)的(de)视角(jiao)，用(yong)生物(wu)学(xue)和行为(wei)学(xue)的原(yuan)理(li)去观察(cha)和(he)解(jie)释。

公猪的“螺旋(xuan)插”行为，与(yu)其说是“性(xing)骚扰(rao)”，不如(ru)说是其本(ben)能(neng)的(de)生理驱(qu)力(li)在特(te)定情境下(xia)的意外(wai)爆(bao)发。认识到这(zhe)一点，有助于(yu)我们(men)以(yi)更理性(xing)的态度去处(chu)理这类事(shi)件，而不(bu)是过度(du)放大其(qi)负面(mian)效(xiao)应。

从更(geng)深层(ceng)次来看(kan)，这(zhe)起(qi)事件也暗示(shi)了(le)我们在(zai)自然(ran)保护和(he)野生动(dong)物管(guan)理方面，可能存(cun)在的不足(zu)。尤其是在(zai)城市(shi)边缘地(di)带(dai)，人类(lei)与野生(sheng)动物的(de)栖息地(di)重叠，如(ru)何建立有(you)效的(de)隔离(li)和(he)缓(huan)冲机(ji)制，如(ru)何进(jin)行公(gong)众(zhong)教育(yu)，都是需(xu)要长期(qi)思考和(he)实践的(de)课(ke)题。

最(zui)终，这不仅(jin)仅是(shi)关于“猪”的故事(shi)，更是(shi)关于(yu)我们(men)如何理(li)解和尊(zun)重自然(ran)界(jie)的故(gu)事。每(mei)一次“意外(wai)”的发(fa)生，都(dou)是一次学习(xi)的机会(hui)。它提醒我们，即(ji)使(shi)在科技高度(du)发达的今天(tian)，我(wo)们依(yi)然(ran)是(shi)自(zi)然(ran)界的一(yi)部分，并(bing)且需(xu)要以谦逊(xun)和(he)敬畏(wei)之(zhi)心(xin)，去(qu)学习如何(he)与(yu)这个充满生(sheng)命力的世(shi)界(jie)和(he)谐共(gong)处。

从“公猪(zhu)事件(jian)”中，我们或许(xu)可(ke)以窥(kui)见(jian)一(yi)丝动(dong)物行(xing)为的科学(xue)逻(luo)辑，也(ye)为(wei)我(wo)们未来(lai)与自(zi)然(ran)界(jie)互动，提供(gong)了宝(bao)贵(gui)的(de)经验和启(qi)示。

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图片来源：每经记者 陈楚 摄

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