每经编辑｜陈瑶    

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“夕阳红(hong)”的(de)别(bie)样色彩(cai)：被忽视的(de)性与爱(ai)

我们习(xi)惯性(xing)地(di)将“性”与青春、活力(li)、生育联系(xi)在一(yi)起(qi)，而(er)“老(lao)”则常(chang)常与衰(shuai)老、疾(ji)病、甚至“无(wu)欲无求”划上等(deng)号(hao)。一(yi)个(ge)不争(zheng)的(de)事实是，生命的长(zhang)河(he)即便流(liu)淌到(dao)晚年，依然有温(wen)度(du)、有情感(gan)，也(ye)同样有身(shen)体的(de)需求和对亲密(mi)连(lian)接的渴(ke)望。“中国(guo)老(lao)太(tai)”们(men)，这个(ge)曾经(jing)被认(ren)为是(shi)传统观念(nian)的坚(jian)守(shou)者，如今却(que)在(zai)悄然打破(po)着这(zhe)层古老(lao)的(de)壁垒。

当(dang)她们的子女(nv)甚至(zhi)孙辈步入(ru)谈婚(hun)论(lun)嫁或情(qing)感纠葛(ge)的年龄(ling)，她们(men)自己的“夕(xi)阳红”也开(kai)始展(zhan)现(xian)出别样的色(se)彩(cai)——那是(shi)对(dui)生命(ming)的热(re)爱(ai)，对情感(gan)的追寻，以及(ji)对(dui)身体(ti)自主权的(de)重新认(ren)知(zhi)。

几十(shi)年来(lai)，中国社会经历了翻(fan)天覆(fu)地的变(bian)化。经济的飞(fei)速发展、城(cheng)市化(hua)进程的加(jia)速、信息(xi)时代的(de)冲击，都在(zai)潜移默(mo)化(hua)地(di)改变着每个人的思(si)想(xiang)观念。尤(you)其(qi)是女(nv)性，随着(zhe)教(jiao)育水(shui)平的(de)提高和经济独(du)立性(xing)的增(zeng)强，她(ta)们在(zai)家庭(ting)和社会中的角(jiao)色发生(sheng)了巨大转变。这种转变(bian)并没有因(yin)为年龄的(de)增长而戛然(ran)而(er)止(zhi)。

许多“中(zhong)国老太(tai)”们，她们可能经历过计(ji)划生(sheng)育(yu)的严(yan)格(ge)年代(dai)，可能承担(dan)过养育子女的(de)艰辛(xin)，也(ye)可能在传统家庭模式(shi)下扮(ban)演(yan)着(zhe)默(mo)默奉献(xian)的角色。当子女成人离家(jia)，当(dang)退休生(sheng)活到(dao)来，当经济(ji)压力(li)减缓，她(ta)们拥有(you)了(le)更多(duo)属于自(zi)己的(de)时(shi)间与空(kong)间，也开始(shi)重(zhong)新审视自(zi)己的人(ren)生，尤其(qi)是被(bei)压抑或(huo)忽(hu)视的情(qing)感(gan)与(yu)生理(li)需求(qiu)。

“性开(kai)放”这个(ge)词，听起来(lai)似(shi)乎与“老太”这个群体格格(ge)不入。但我(wo)们不妨(fang)将其理(li)解(jie)为一种更(geng)广(guang)义的(de)“身体(ti)与情(qing)感的自由表达(da)”。它不(bu)一定是对(dui)传(chuan)统(tong)道德的全(quan)然颠覆(fu)，更可能(neng)是一(yi)种(zhong)对(dui)生(sheng)命(ming)本能的回(hui)归。许(xu)多老(lao)年(nian)丧偶或(huo)离婚(hun)的女性，她(ta)们并没(mei)有(you)因为(wei)年龄而(er)放(fang)弃对(dui)伴(ban)侣的渴(ke)望。她(ta)们需(xu)要慰(wei)藉，需(xu)要陪(pei)伴，需要情(qing)感的(de)交流(liu)，而身(shen)体的(de)亲密，作为一种(zhong)深(shen)刻的情(qing)感连(lian)接(jie)方式(shi)，自(zi)然(ran)也成为(wei)她们(men)需求的一部分。

这种需求(qiu)，在(zai)过(guo)去，可(ke)能(neng)因为社(she)会道(dao)德(de)的压(ya)力，因(yin)为对(dui)子女名(ming)声的顾虑(lv)，或者(zhe)仅仅是因(yin)为羞(xiu)耻感(gan)，而(er)被(bei)深深(shen)地压(ya)抑。但如今，随着(zhe)社会氛围(wei)的逐(zhu)渐(jian)开(kai)放，随着越来越(yue)多(duo)关(guan)于(yu)老年(nian)情感生活的(de)探讨出现(xian)在(zai)公众视野(ye)，她(ta)们的羞耻感(gan)正(zheng)在被(bei)勇气(qi)取代(dai)，她们的压抑正(zheng)在被释放(fang)。

一些(xie)社(she)会调查和媒(mei)体报(bao)道(dao)开(kai)始(shi)揭(jie)示这一趋势。例(li)如，一些(xie)老年公(gong)寓(yu)或社(she)区，开始(shi)出现(xian)老年交(jiao)友(you)活动(dong)，甚(shen)至(zhi)老(lao)年(nian)人(ren)自发的(de)“婚(hun)恋(lian)”现象。这些(xie)现象(xiang)，虽然可(ke)能(neng)在(zai)一些人(ren)看来有些(xie)“出格”，但却(que)真(zhen)实地反映了(le)老年(nian)群体内(nei)心深处的渴(ke)望。她(ta)们(men)可(ke)能追求(qiu)的是一(yi)次刻(ke)骨(gu)铭(ming)心(xin)的爱情，也可(ke)能只是为了(le)排(pai)解孤(gu)独，寻求一个(ge)可以分享(xiang)生活点(dian)滴的(de)伴(ban)侣(lv)。

无论(lun)动机如何(he)，这都(dou)是对生命最后(hou)阶段(duan)情(qing)感需(xu)求(qiu)的(de)积(ji)极回(hui)应，是(shi)对“老(lao)”并不(bu)意味(wei)着“枯竭(jie)”的(de)有力证明。

传(chuan)统观念对老(lao)年(nian)人(ren)的性(xing)与(yu)爱(ai)有着根深(shen)蒂固的束(shu)缚。我(wo)们从小接(jie)受(shou)的(de)教育，大(da)多集中(zhong)在如何规(gui)避“未(wei)婚先孕(yun)”的(de)风(feng)险，如何(he)建立(li)“忠贞(zhen)不渝”的婚(hun)姻(yin)，而(er)很少(shao)涉及老年(nian)人的情感(gan)健康(kang)和(he)性需求。这导(dao)致(zhi)了社会对(dui)老年性(xing)问(wen)题的(de)普(pu)遍忽视(shi)，甚(shen)至污(wu)名化(hua)。一旦(dan)提及(ji)老年人的性，人(ren)们往(wang)往会感到(dao)尴尬，甚至(zhi)觉得“不道(dao)德”。

这种观(guan)念的禁(jin)锢，让(rang)许(xu)多老年(nian)人即使(shi)有需求，也只能选(xuan)择默默(mo)忍受(shou)，或者(zhe)偷(tou)偷(tou)摸摸(mo)地(di)进(jin)行，承受着(zhe)巨(ju)大的心(xin)理压(ya)力。

时代正(zheng)在变(bian)迁。信(xin)息爆(bao)炸让人(ren)们接(jie)触到更(geng)多元的价(jia)值(zhi)观(guan)，也让老年人有(you)了(le)更多的渠(qu)道(dao)去了解和(he)表达(da)自己的需求。网络交(jiao)友(you)平台、老(lao)年大学里(li)的(de)兴(xing)趣(qu)小(xiao)组、社区里(li)的互助活(huo)动，都(dou)为老年人提供(gong)了结识(shi)新朋友、发(fa)展新情感的(de)机(ji)会(hui)。其中(zhong)，一(yi)些(xie)“中(zhong)国老(lao)太”们，她(ta)们更(geng)加积(ji)极主(zhu)动(dong)，不(bu)再被动等(deng)待(dai)，而是勇(yong)敢地(di)迈出(chu)第一步，去寻(xun)找属于(yu)自(zi)己(ji)的幸(xing)福，去拥抱(bao)生命中(zhong)的另一(yi)段(duan)可能。

这(zhe)是一(yi)种觉醒，一(yi)种(zhong)对(dui)自我价值(zhi)的肯定，也是对生(sheng)命(ming)完整(zheng)性(xing)的追求。她们(men)不再将自(zi)己仅仅视为(wei)子(zi)女的母(mu)亲(qin)或家(jia)庭(ting)的(de)附(fu)属(shu)，而(er)是作(zuo)为一个独立(li)的(de)个体(ti)，拥(yong)有追(zhui)求幸(xing)福的权利(li)。

挑战(zhan)与共(gong)鸣：重(zhong)塑“老”与“性”的(de)对话

当(dang)“中国老太(tai)”们(men)不再将“老”等(deng)同于(yu)“无欲(yu)无求(qiu)”，当她(ta)们开始(shi)主(zhu)动追求情(qing)感的(de)慰藉与(yu)身(shen)体的(de)亲密，一个显(xian)而(er)易(yi)见的后(hou)果是(shi)，传统(tong)观念正遭(zao)遇(yu)前(qian)所(suo)未有的挑战。这(zhe)种挑战(zhan)，并(bing)非(fei)是激烈的(de)冲突(tu)，而更(geng)像是(shi)一种(zhong)温柔(rou)而(er)坚(jian)定的(de)冲击，迫使我们(men)重(zhong)新审视(shi)那些(xie)固有的(de)、甚(shen)至有些僵(jiang)化的(de)认知(zhi)。

它(ta)挑(tiao)战了(le)我们对“性”的年(nian)龄界(jie)限。长期以(yi)来，我(wo)们似(shi)乎默(mo)认了性的(de)活力(li)是青春的专属(shu)。一旦(dan)步入老年(nian)，似乎就应该“清心寡(gua)欲”。这种观(guan)念是生理(li)上的误解(jie)，也(ye)是(shi)社会(hui)文化(hua)建(jian)构(gou)的(de)产(chan)物。事(shi)实上(shang)，老年(nian)人的性(xing)需(xu)求并(bing)不会因(yin)为年(nian)龄(ling)的增(zeng)长而(er)完全(quan)消失，只(zhi)是(shi)表达(da)方式和生理反(fan)应可(ke)能会有所(suo)不同。

而“中(zhong)国(guo)老(lao)太”们的(de)主动探(tan)索(suo)，恰恰证明了(le)性是生(sheng)命(ming)的一(yi)部分，贯(guan)穿(chuan)始终，只是形(xing)态和频率可能随(sui)生命阶段而变化。当(dang)她们(men)能够坦然(ran)谈论(lun)或(huo)实践自(zi)己的(de)性需求时(shi)，就是(shi)在(zai)打(da)破这(zhe)种年龄歧(qi)视，为(wei)老年(nian)人争取(qu)更(geng)全面的生存权利。

它挑战了我(wo)们(men)对“女性(xing)”角色的刻(ke)板印(yin)象。传(chuan)统中(zhong)国(guo)社会对女(nv)性的(de)要(yao)求，往(wang)往是贤(xian)妻(qi)良母、含辛茹苦、牺牲(sheng)奉献。女(nv)性(xing)的价(jia)值更(geng)多地(di)体现(xian)在家(jia)庭(ting)责任的承担(dan)上，而个人的情感需(xu)求，尤其是性(xing)的需求(qiu)，往(wang)往(wang)被置于次要地位，甚(shen)至(zhi)被(bei)视为(wei)不洁(jie)的、需(xu)要压(ya)抑(yi)的。“中国(guo)老(lao)太”们(men)，尤其是(shi)那(na)些(xie)在年(nian)轻时(shi)就背负沉(chen)重家(jia)庭(ting)负担的(de)女性(xing)，她们在晚(wan)年寻(xun)求情感(gan)和身体(ti)的慰藉，是在宣(xuan)告一种“自我解(jie)放”。

她们不(bu)再(zai)完(wan)全为他人(ren)而活，而是将(jiang)目(mu)光重(zhong)新投(tou)向自(zi)己，去(qu)满足自己内心(xin)深处的(de)需(xu)求。这(zhe)是一种对(dui)过去(qu)被(bei)压(ya)抑的自我(wo)，进行(xing)的(de)一(yi)次迟到却意(yi)义(yi)重大(da)的肯定。

更深层(ceng)次(ci)的挑战，在(zai)于它迫使我(wo)们(men)思(si)考“衰(shuai)老”与“尊严(yan)”的关系。如(ru)果“老(lao)”就意味(wei)着身(shen)体的(de)衰(shuai)败和(he)欲望的枯(ku)竭，那么(me)老(lao)年人就更(geng)需要(yao)被(bei)照(zhao)顾，被(bei)呵护(hu)，但似乎(hu)没(mei)有了主动追(zhui)求(qiu)幸福(fu)的(de)“能(neng)力(li)”和“权利(li)”。而(er)“中(zhong)国老太”们(men)对(dui)性(xing)与爱的(de)追(zhui)求，恰恰展(zhan)现了她们(men)依然是完整、有(you)欲(yu)望、有生(sheng)命力的人(ren)。

这种(zhong)追(zhui)求，并(bing)非(fei)是“不(bu)顾体统(tong)”的放(fang)纵(zong)，而是(shi)对生(sheng)命(ming)尊(zun)严的维护。承认(ren)老年(nian)人的性需(xu)求，就是(shi)承(cheng)认她们作为(wei)个体，其(qi)情感(gan)和生(sheng)理需(xu)求依然是(shi)真(zhen)实且值得(de)被尊重(zhong)的。

这种挑(tiao)战并(bing)非一帆(fan)风(feng)顺。社会舆论(lun)的压力(li)依然存(cun)在。一些(xie)子(zi)女(nv)可能(neng)会感(gan)到尴尬、担忧，甚(shen)至不理(li)解，担心(xin)母亲的(de)行(xing)为会(hui)影响家(jia)庭声誉，或者认为(wei)这(zhe)是“老不正(zheng)经(jing)”。公众(zhong)的道德审判(pan)，虽然不如过(guo)去那(na)样严厉(li)，但(dan)依然是许多老(lao)年人(ren)追求(qiu)幸福(fu)路上(shang)的一道障(zhang)碍。老(lao)年人(ren)生理上(shang)的(de)变化(hua)，也使得(de)性行为需要(yao)更多(duo)的理解、沟通和(he)适应。

缺(que)乏(fa)相关知识(shi)和支(zhi)持，也(ye)可能成(cheng)为(wei)她们(men)追(zhui)求(qiu)性(xing)福路上(shang)的(de)阻碍。

但我(wo)们(men)也不(bu)能忽视，这(zhe)种现象也在引发(fa)积(ji)极(ji)的社(she)会(hui)共鸣(ming)。越来(lai)越多(duo)的(de)年轻人开(kai)始(shi)理解和(he)支(zhi)持(chi)父(fu)母晚(wan)年(nian)的(de)情感(gan)需求(qiu)，甚至(zhi)主动(dong)为他(ta)们创(chuang)造机(ji)会(hui)。一些(xie)心理咨(zi)询师(shi)、社会工作(zuo)者也开始(shi)关注(zhu)老年人的性(xing)与(yu)情感(gan)健康，提供专业的指导和(he)支(zhi)持。媒体(ti)也开(kai)始以更开放、更包容的(de)态度报(bao)道老(lao)年(nian)人(ren)的情(qing)感生(sheng)活，这(zhe)有助(zhu)于打(da)破禁(jin)忌，普及知识，引导(dao)社(she)会形(xing)成(cheng)更(geng)加(jia)健(jian)康、理性的(de)认知。

“中(zhong)国(guo)老太”们对(dui)性(xing)与爱(ai)的(de)追求，与其(qi)说是(shi)一场(chang)“性开(kai)放(fang)”的到来，不如(ru)说(shuo)是一场(chang)对传(chuan)统观(guan)念的“温柔(rou)反(fan)思”。她们(men)用(yong)自(zi)己的(de)行(xing)动(dong)，为这个(ge)社会贡(gong)献(xian)了(le)一(yi)堂(tang)关于(yu)生命、情感、尊严(yan)的生动课(ke)程。她(ta)们证明了，“老”不(bu)等于(yu)“枯萎”，生命(ming)的热情(qing)可以穿(chuan)越年龄的藩篱(li)。她们提醒我们(men)，无(wu)论走到(dao)人生的(de)哪(na)个(ge)阶段，对爱与(yu)亲(qin)密的渴(ke)望，都是(shi)人(ren)性中(zhong)最本(ben)真的部分(fen)。

理(li)解并尊(zun)重(zhong)她(ta)们的(de)需求(qiu)，不(bu)仅(jin)是对(dui)老(lao)年群(qun)体(ti)权益(yi)的保障，更(geng)是(shi)对生(sheng)命(ming)本(ben)身(shen)意(yi)义的一次深(shen)刻注解(jie)。或(huo)许，我(wo)们需要的(de)不是将“老太(tai)”与“性(xing)开(kai)放”对立起(qi)来，而(er)是用一种(zhong)更包(bao)容、更人(ren)性化的(de)视角(jiao)，去理(li)解和(he)接(jie)纳(na)，生(sheng)命(ming)在任(ren)何阶(jie)段，都应(ying)该(gai)拥有绽放(fang)的权利。

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图片来源：每经记者 陈文荣 摄

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