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冲破藩篱(li)的原(yuan)始呼唤(huan)：当(dang)“小鸡鸡捅b”成为欲望的代(dai)名(ming)词

当“用(yong)小鸡鸡捅b”这样直接、甚(shen)至可(ke)以(yi)说是(shi)粗糙(cao)的字(zi)眼(yan)，被(bei)摆放在“挑(tiao)战道德(de)底(di)线”和(he)“探寻人(ren)性(xing)深(shen)处(chu)的(de)欲望”的语境(jing)下时(shi)，它瞬间触(chu)及(ji)了人类内心(xin)深处最隐秘、也(ye)最容易被(bei)压抑(yi)的角落。这种露(lu)骨的(de)表(biao)达，并非仅仅是为(wei)了挑(tiao)衅或(huo)哗众取宠(chong)，它更(geng)像是一种(zhong)对长(zhang)久(jiu)以来(lai)被社会规范和(he)文(wen)化习俗所束缚的(de)性(xing)本(ben)能的(de)呐(na)喊(han)。

在许多(duo)文化(hua)中(zhong)，性始终(zhong)被笼(long)罩在一层(ceng)神秘(mi)甚至(zhi)污秽(hui)的(de)面(mian)纱之下(xia)，公(gong)开(kai)讨论(lun)其(qi)原始的(de)、纯(chun)粹的(de)生理冲动(dong)，常常(chang)被(bei)视(shi)为不合时宜，甚至是不道德的(de)。人性(xing)本(ben)身就充满了复杂的(de)光谱，欲(yu)望更是其(qi)中不可或缺的(de)一(yi)环。

“用(yong)小鸡(ji)鸡(ji)捅b”这(zhe)个(ge)短语，虽然在(zai)字面上(shang)显(xian)得直接且缺(que)乏(fa)美感(gan)，但它精(jing)准(zhun)地指(zhi)向(xiang)了性行为中(zhong)最核(he)心、最(zui)本(ben)真(zhen)的(de)连接方式。它(ta)剥离(li)了(le)浪漫、情(qing)感(gan)、责任等附加意(yi)义，回归到最(zui)原始(shi)的生理需(xu)求和本(ben)能的驱(qu)使(shi)。这种回(hui)归，恰(qia)恰是对(dui)现(xian)代社(she)会中过度包(bao)装(zhuang)、甚至被商(shang)品化(hua)的性文化的(de)一(yi)种反叛(pan)。

当(dang)我们(men)习惯了通过屏(ping)幕、通(tong)过文字、通(tong)过经(jing)过修饰的(de)叙事(shi)来(lai)理(li)解(jie)性(xing)时，这(zhe)种直白的(de)比喻，反(fan)而可(ke)能带来(lai)一种更(geng)纯(chun)粹(cui)的冲(chong)击力，迫(po)使我们正视欲(yu)望最(zui)赤裸(luo)的一面(mian)。

挑战(zhan)道德(de)底线，是(shi)这(zhe)一(yi)话题不可(ke)避免(mian)的维(wei)度。道(dao)德，在(zai)很(hen)大(da)程度上(shang)是(shi)社会(hui)为了维(wei)系(xi)秩序、保障(zhang)群(qun)体利益而(er)构建(jian)的(de)一套(tao)行为(wei)准(zhun)则(ze)。当“用(yong)小鸡(ji)鸡捅b”被(bei)提(ti)及，它(ta)直接挑战(zhan)了那些关于“体面(mian)”、“文明”、“尊(zun)重”的(de)道德(de)标准。这(zhe)种(zhong)挑战(zhan)，并(bing)非鼓励无(wu)序或破(po)坏(huai)，而(er)是在(zai)一定程度(du)上揭示(shi)了(le)道德(de)规范与(yu)个体欲(yu)望之间(jian)的(de)张力(li)。

人类的(de)欲(yu)望，特(te)别是性欲(yu)望(wang)，往(wang)往(wang)是(shi)原(yuan)始(shi)且不(bu)受控的(de)，而道德(de)则试(shi)图将(jiang)其纳(na)入可接受(shou)的(de)框架内(nei)。当(dang)这一框(kuang)架(jia)被明确(que)地提(ti)出质(zhi)疑时(shi)，我们(men)不得(de)不(bu)反(fan)思：道(dao)德的(de)边界究(jiu)竟(jing)在哪里？它是否(fou)过于(yu)严苛，以至(zhi)于压抑(yi)了(le)人性(xing)中正(zheng)常而自(zi)然(ran)的一部(bu)分？抑(yi)或(huo)是，正(zheng)是(shi)这种挑(tiao)战，才让(rang)我(wo)们更加清晰(xi)地认识到道德存在(zai)的(de)必要性，以(yi)及(ji)维(wei)护它的重要性？

“探寻(xun)人性深处(chu)的欲(yu)望(wang)”，更(geng)是将这一(yi)话题(ti)推向了更深远(yuan)的哲(zhe)学和(he)心(xin)理学层(ceng)面。弗洛伊德的(de)精(jing)神分析理论，早已揭示(shi)了“本我”——即我们最(zui)原(yuan)始、最冲动(dong)的欲(yu)望——在(zai)人(ren)格构成(cheng)中的重要(yao)作用(yong)。性(xing)欲望，作为“本我”最核心(xin)的驱(qu)动力(li)之一，虽然(ran)常常被“自我”和(he)“超我”所压制，但(dan)它从未消(xiao)失，而(er)是(shi)以(yi)各(ge)种隐晦(hui)的方(fang)式影响着(zhe)我(wo)们(men)的行为和(he)思想(xiang)。

当(dang)“用(yong)小鸡(ji)鸡捅(tong)b”这(zhe)类(lei)直白(bai)的表(biao)述出(chu)现时(shi)，它可(ke)能(neng)触(chu)动了(le)许多人(ren)内心深处被压抑的(de)、甚(shen)至是不敢(gan)承(cheng)认(ren)的欲(yu)望(wang)。这种欲(yu)望，可(ke)能并(bing)非指(zhi)向具(ju)体(ti)的行(xing)为(wei)本身(shen)，而是一(yi)种(zhong)对禁忌(ji)的(de)向往(wang)，一种对规(gui)则的挑战，一(yi)种对未(wei)知的好(hao)奇(qi)，抑或(huo)是一种(zhong)对自我边界的(de)试(shi)探。

引(yin)起社(she)会热(re)议，是(shi)必然(ran)的结(jie)果(guo)。性(xing)，一直(zhi)是(shi)人类社(she)会中(zhong)最敏(min)感(gan)、最复杂的话(hua)题之一。任(ren)何触(chu)及性(xing)的话(hua)题，只(zhi)要稍(shao)有不慎(shen)，就可能(neng)引发(fa)巨大的争(zheng)议。而当一个如此(ci)直(zhi)白、粗粝，甚(shen)至带(dai)有挑衅(xin)意(yi)味(wei)的表达(da)，被赋(fu)予(yu)“挑(tiao)战道(dao)德(de)底(di)线”和“探寻人性(xing)深处欲(yu)望(wang)”这样(yang)深刻(ke)的内涵时，它所(suo)激起(qi)的波(bo)澜，自(zi)然是汹涌(yong)澎湃(pai)的(de)。

这种热议，一(yi)方面(mian)体现(xian)了社(she)会公(gong)众对(dui)于性话题的关(guan)注和敏感；另一方面(mian)，也(ye)暴露了(le)我们在(zai)性教育(yu)、性观(guan)念(nian)、性伦理等方面(mian)的(de)缺失(shi)或滞(zhi)后。公众的(de)反应，从道德谴责(ze)到(dao)好(hao)奇探索(suo)，从理性讨(tao)论到情绪(xu)宣泄(xie)，都折(zhe)射出(chu)社会在面(mian)对(dui)这(zhe)一禁(jin)忌(ji)话(hua)题时(shi)的复杂心(xin)态(tai)和(he)多元认知(zhi)。

“用(yong)小鸡鸡捅b”作(zuo)为一(yi)个具有强(qiang)烈冲击力(li)的符(fu)号，它(ta)迫使(shi)我们(men)不得不正视(shi)性(xing)欲望(wang)的(de)原始性(xing)，不得不(bu)审(shen)视道德的(de)边(bian)界(jie)，不得(de)不深入挖掘人(ren)性的(de)复杂。这(zhe)种直击(ji)灵魂(hun)的探(tan)讨，虽然令人(ren)不(bu)安，却可(ke)能为我(wo)们理(li)解(jie)自身、理(li)解社会(hui)、理解人与人(ren)之(zhi)间的关(guan)系，提(ti)供一个(ge)新的视角。它(ta)是一(yi)面镜子，照(zhao)见了(le)我们被压抑的(de)本能(neng)，也照(zhao)见(jian)了(le)我们(men)对(dui)秩序和(he)规(gui)范的(de)渴望(wang)。

欲望(wang)的(de)涟漪：社会(hui)热(re)议背后(hou)的多元(yuan)解读与反(fan)思(si)

当“用(yong)小鸡(ji)鸡捅(tong)b，挑战道德底线(xian)，探(tan)寻(xun)人性深处(chu)的欲(yu)望”这一主(zhu)题进(jin)入(ru)公(gong)众视野，其引(yin)发的社(she)会热议并(bing)非(fei)单一的(de)声音，而(er)是(shi)汇聚了各(ge)种观点、情绪和(he)解读(du)。这股(gu)涟漪，从最初的震(zhen)惊和不(bu)安，逐(zhu)渐(jian)扩散开来(lai)，触(chu)及了个人(ren)自由、社(she)会伦(lun)理、文化建构等多个(ge)层(ceng)面(mian)。理解这(zhe)场热议，需要我(wo)们跳出简单的(de)道德评判，深入(ru)剖析其背(bei)后(hou)所(suo)承载的(de)多元意(yi)义(yi)。

从个(ge)体自由(you)的角(jiao)度来看，这(zhe)一话题触(chu)及了(le)“性自(zi)由”的(de)边(bian)界(jie)。在强(qiang)调个(ge)体权利和自我实现(xian)的(de)现代社(she)会，人们(men)越来(lai)越倾向(xiang)于认为(wei)，只(zhi)要不(bu)损害他人利益(yi)，个(ge)体(ti)的性(xing)选择和性表达就(jiu)应(ying)受(shou)到尊(zun)重(zhong)。“用(yong)小(xiao)鸡(ji)鸡捅(tong)b”这(zhe)种赤(chi)裸裸(luo)的生(sheng)理行(xing)为描述(shu)，如何与(yu)“自(zi)由(you)”挂钩，成(cheng)为(wei)了(le)一(yi)个争议点(dian)。

一(yi)些人认为，这(zhe)是对个体基本生理欲望的直白表(biao)达(da)，属(shu)于个(ge)人隐(yin)私范(fan)畴，不(bu)应被(bei)道德枷(jia)锁(suo)过度束(shu)缚(fu)。他们(men)可能(neng)从中看到(dao)一(yi)种(zhong)挣脱(tuo)束缚(fu)、回(hui)归本真的力(li)量。另一(yi)些人(ren)则(ze)认为(wei)，即使是私(si)下的(de)行为(wei)，其(qi)描(miao)述方(fang)式也可能触犯公共(gong)的道(dao)德底线，尤其(qi)是(shi)在开(kai)放(fang)的讨(tao)论(lun)环境(jing)中(zhong)，这种粗(cu)俗的表达可能对未(wei)成年人、对(dui)社会风气(qi)造成(cheng)不(bu)良(liang)影(ying)响(xiang)。

这(zhe)种(zhong)观点(dian)强(qiang)调(diao)，自由(you)并非(fei)绝(jue)对，必须(xu)在法律和(he)普(pu)遍(bian)接(jie)受(shou)的道德框(kuang)架(jia)内行使(shi)。

从(cong)社(she)会伦(lun)理和(he)道德规范的(de)角度来(lai)看，这(zhe)场热议是(shi)对既(ji)有(you)规(gui)范的冲(chong)击(ji)与反(fan)思。道(dao)德底线(xian)并非一成不(bu)变，它随(sui)着(zhe)社会发展(zhan)、文化(hua)变迁而演变。将(jiang)“用小鸡鸡(ji)捅b”与(yu)“挑(tiao)战道(dao)德底线(xian)”联系起来，促使(shi)人们思考：我(wo)们(men)所(suo)信奉的(de)道(dao)德(de)原则，是(shi)否过于(yu)僵化(hua)？是否(fou)忽视了人性的复杂(za)和(he)多样性？一(yi)些人可(ke)能(neng)会(hui)质(zhi)疑(yi)，将一种(zhong)原始的(de)生理(li)行为(wei)与“挑(tiao)战道德底(di)线”划等(deng)号，本身(shen)就是(shi)一种(zhong)道德(de)的预设和(he)绑架(jia)。

他们(men)可能认为，真正(zheng)的(de)道(dao)德(de)是关于尊重、责任(ren)和福(fu)祉，而(er)非(fei)对某种(zhong)生理行为(wei)的简(jian)单标(biao)签(qian)化。而另(ling)一些人则(ze)会坚(jian)持，无论欲望多(duo)么原始(shi)，其表达和实践都必须符合(he)社(she)会(hui)公认的伦(lun)理标准，以(yi)维护(hu)社会秩序(xu)和(he)公共利益。这(zhe)种讨论，实(shi)则是(shi)在重新审(shen)视道(dao)德的(de)内(nei)涵及(ji)其(qi)在当今(jin)社(she)会的(de)应用(yong)。

再者，从心(xin)理学(xue)和(he)人性的深(shen)度(du)来看，这场热议触(chu)及了“压(ya)抑(yi)的欲望(wang)”与“公(gong)开(kai)的表述”之(zhi)间(jian)的张力(li)。许多人(ren)在成长过程中(zhong)，被教导要(yao)压抑或至少(shao)是(shi)掩饰(shi)自己的性(xing)冲动(dong)。当“用(yong)小鸡(ji)鸡捅(tong)b”这样直(zhi)接(jie)的表(biao)述(shu)出(chu)现时(shi)，它可(ke)能唤醒了许多(duo)人内(nei)心深处被(bei)压抑的(de)、甚至是被视为“肮脏”的欲望。

这种(zhong)“肮脏”感，很多时候是(shi)社会文化(hua)建构(gou)的结果(guo)。对(dui)“人性(xing)深(shen)处的欲(yu)望”的(de)探寻(xun)，本(ben)质上是(shi)对(dui)人类(lei)原(yuan)始冲(chong)动的(de)审视。有(you)人(ren)会(hui)从(cong)中(zhong)看(kan)到一(yi)种(zhong)解(jie)放，认为这(zhe)是打破禁(jin)忌、拥(yong)抱(bao)真(zhen)实的(de)勇(yong)气(qi)；也有(you)人会感到不(bu)安(an)，认为(wei)这是(shi)对社(she)会价(jia)值(zhi)观的(de)侵蚀，是(shi)通(tong)往(wang)混乱(luan)的(de)开端。这(zhe)种心理层面的(de)冲突，是讨(tao)论的(de)核心驱(qu)动力之一。

文(wen)化(hua)建(jian)构在(zai)这一(yi)话题的传(chuan)播(bo)和解(jie)读中(zhong)扮演着重要(yao)角色(se)。不(bu)同的文(wen)化对性(xing)的(de)态度(du)差异(yi)巨(ju)大。在一(yi)些更(geng)开放的(de)文化语(yu)境中(zhong)，对性(xing)的直白(bai)讨论(lun)可(ke)能(neng)不(bu)那(na)么(me)令人震惊。但在许(xu)多东(dong)方(fang)文化中，性(xing)往往被视(shi)为隐私，甚(shen)至是禁忌。当这(zhe)一极(ji)具冲(chong)击力(li)的词(ci)语组(zu)合出(chu)现时(shi)，它会(hui)激(ji)活(huo)不同(tong)文化(hua)背景(jing)下形成(cheng)的性观念和道(dao)德(de)评(ping)判(pan)体(ti)系(xi)。

这种热议(yi)，实(shi)际上(shang)也(ye)是不(bu)同文化(hua)价(jia)值观(guan)碰撞(zhuang)的(de)体(ti)现。

引(yin)发社会(hui)热议，本(ben)身也提供了(le)一(yi)个宝贵(gui)的反(fan)思(si)机会。它暴(bao)露了(le)我们在(zai)性教育(yu)、性观(guan)念、性伦理方(fang)面的不足。公(gong)众的(de)反应(ying)，无论是理性(xing)的探讨(tao)还是(shi)情绪(xu)的宣泄，都反映了社(she)会对于如(ru)何理(li)解和(he)处理性话(hua)题的迷茫(mang)。这场(chang)热议(yi)，无论(lun)最终(zhong)走向何方，都迫(po)使我(wo)们(men)去(qu)思考(kao)：我们应该如何(he)与自(zi)身的(de)欲望(wang)相处？如何(he)构建(jian)一个既尊(zun)重(zhong)个(ge)体自(zi)由，又能维(wei)护社(she)会秩序(xu)的(de)性伦理(li)体系(xi)？如(ru)何打(da)破(po)不必要(yao)的禁(jin)忌，同时坚(jian)守不可逾越的(de)底线(xian)？

“用小鸡鸡捅b”所激(ji)起(qi)的(de)涟漪，远未平息。它(ta)如同(tong)一(yi)个(ge)棱镜(jing)，折(zhe)射出社会在(zai)面对(dui)复(fu)杂人(ren)性、道德边(bian)界(jie)以(yi)及(ji)个体自由时，所(suo)产生的深(shen)刻矛盾和(he)持(chi)续探(tan)索(suo)。这场讨论，无论(lun)其(qi)表(biao)述多么(me)粗砺，都(dou)为(wei)我(wo)们提(ti)供了(le)一个审视(shi)自(zi)身(shen)、审(shen)视社会(hui)、审视(shi)人性的契(qi)机，其(qi)意义深远(yuan)，值得(de)我(wo)们持续(xu)关注(zhu)和反思。

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图片来源：每经记者 陈永贵 摄

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