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当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,弟弟C姐姐

从(cong)“石女(nv)”到“完璧(bi)”：一(yi)个被(bei)扭(niu)曲的(de)贞操(cao)观(guan)的野史(shi)溯源

三天的“爆(bao)肝(gan)”，不是(shi)为(wei)了游(you)戏攻(gong)略，也不(bu)是(shi)为了(le)追剧(ju)，而是为了深(shen)挖(wa)一个古老又(you)棘手的议题(ti)——处女(nv)情结(jie)。为什么“处女(nv)”二(er)字，在中(zhong)国文化(hua)里，承(cheng)载(zai)了如此(ci)沉重(zhong)的意义？为(wei)什么一个女性(xing)的价(jia)值，在很多(duo)时候，会被(bei)简单(dan)粗暴地(di)与她的(de)“贞(zhen)操(cao)”挂(gua)钩(gou)？今天(tian)，就(jiu)让我(wo)们(men)拨(bo)开(kai)历(li)史的迷雾(wu)，来(lai)看(kan)看(kan)这个“贞操(cao)观”究(jiu)竟是如何(he)一步(bu)步被(bei)塑造(zao)成(cheng)形，又(you)如(ru)何给(gei)女性(xing)带来了(le)意想不到的(de)“危险(xian)”。

我(wo)们得从(cong)源头说起(qi)。在中国古(gu)代，尤(you)其是在儒(ru)家思(si)想占(zhan)据(ju)主(zhu)导地位(wei)的漫长(zhang)岁月里，女(nv)性的(de)贞操(cao)被(bei)提升到(dao)了一个(ge)前所未(wei)有的高(gao)度。这可(ke)不是空穴(xue)来(lai)风，它背后有着深(shen)刻的社会、经济(ji)和政(zheng)治(zhi)考量(liang)。从(cong)家族(zu)延续(xu)和财产(chan)继承(cheng)的角度(du)看，男性需要确(que)保(bao)后(hou)代(dai)的血统(tong)纯正。一(yi)个(ge)女性(xing)的“贞(zhen)洁”就成了(le)这种(zhong)纯正性的(de)最(zui)直接(jie)担保。

如果女性在婚前(qian)便与他人有染(ran)，那么她生(sheng)下的孩子，其父(fu)亲的(de)身份就(jiu)变(bian)得(de)模糊(hu)不清(qing)，这无疑(yi)是对(dui)男(nan)性权威(wei)和家(jia)族(zu)利(li)益的(de)巨大威胁。

古代社(she)会(hui)对女性的(de)身体控(kong)制(zhi)，是其(qi)父权(quan)体(ti)系的重(zhong)要组(zu)成部分(fen)。女(nv)性被(bei)视(shi)为家(jia)族(zu)的附属(shu)品(pin)，其(qi)身体的“价(jia)值”更多(duo)体现在婚姻市(shi)场(chang)上(shang)。而“处女”的(de)身(shen)份，无疑是这(zhe)个市(shi)场(chang)上的(de)“硬(ying)通货(huo)”。一(yi)个(ge)未失身的女子，意味(wei)着她(ta)拥有(you)完整(zheng)的“性资源(yuan)”，能(neng)够(gou)为家族(zu)带来一门(men)“好亲(qin)事”，并保(bao)证她婚(hun)后(hou)能“安(an)分守(shou)己”，不给夫家添(tian)乱(luan)。

这(zhe)种观(guan)念，在某(mou)种(zhong)程度上，是(shi)将女性的(de)身体(ti)商品(pin)化，用(yong)贞操作(zuo)为(wei)交易(yi)的筹码。

更(geng)深(shen)层(ceng)次的(de)原(yuan)因(yin)，则与(yu)对女性性欲(yu)的(de)压(ya)制有关(guan)。在(zai)男(nan)权社(she)会(hui)中，男(nan)性(xing)的性是自(zi)由的(de)，而女(nv)性的性(xing)则(ze)需要(yao)被严(yan)格(ge)管(guan)束。一个“贞(zhen)洁”的(de)女性(xing)，意味(wei)着(zhe)她(ta)能压抑(yi)自己(ji)的(de)欲望，忠于丈夫(fu)，这是(shi)对“完美妻(qi)子”的(de)理想化定(ding)义(yi)。而(er)一旦(dan)女性(xing)的(de)贞(zhen)操(cao)被(bei)“玷污”，她(ta)就(jiu)可能(neng)被视(shi)为“不洁”、“淫(yin)荡”，进(jin)而被社(she)会(hui)排斥(chi)，甚至受到严酷(ku)的惩罚。

这(zhe)种双(shuang)重标(biao)准，将(jiang)女性置于(yu)一个极其(qi)不利的境(jing)地。

当(dang)然，这(zhe)种(zhong)“处(chu)女(nv)至(zhi)上(shang)”的(de)观(guan)念(nian)并非放之四海(hai)而皆准。在历(li)史上(shang)，也存(cun)在(zai)一些对女(nv)性身体更为宽(kuan)容的时期和(he)文(wen)化(hua)。比(bi)如(ru)，一些(xie)少(shao)数民(min)族(zu)的(de)习俗，或者某些(xie)特定(ding)的(de)历(li)史时期，对女(nv)性婚(hun)前(qian)性行(xing)为的(de)包(bao)容度就(jiu)相对(dui)较(jiao)高。主流(liu)的(de)汉(han)族文(wen)化，尤(you)其是在礼(li)教森(sen)严的时期，对(dui)贞(zhen)操(cao)的强(qiang)调(diao)无疑(yi)是(shi)压(ya)倒(dao)性(xing)的。

更(geng)值(zhi)得注(zhu)意(yi)的是(shi)，古代(dai)对于“处女(nv)”的定义，本(ben)身就充满(man)了(le)模糊(hu)性(xing)和随(sui)意(yi)性(xing)。所(suo)谓(wei)的(de)“落(luo)红”，并非绝(jue)对的(de)科学(xue)标(biao)准(zhun)。很多(duo)时候，一个女性是否“失身(shen)”，往往由男性单方(fang)面(mian)的(de)判(pan)断或(huo)甚至(zhi)是捕风捉影来决(jue)定。这种不(bu)确定性，使得(de)女性的(de)贞(zhen)操(cao)时刻处于危(wei)险之(zhi)中，随(sui)时(shi)可(ke)能被(bei)莫须有(you)的(de)罪名(ming)所摧(cui)毁。

“野史”的魅力(li)就在于它(ta)挖掘了那些被(bei)正史(shi)忽(hu)略(lve)的(de)角(jiao)落，那些关于(yu)普通人的生活，关(guan)于(yu)被(bei)压(ya)抑的欲望，关(guan)于(yu)反(fan)抗与(yu)妥协。在“处(chu)女情(qing)结”这(zhe)个主题下，我(wo)们(men)看(kan)到的，不仅仅是历史的(de)印记，更(geng)是(shi)一种(zhong)深深(shen)的(de)社会性(xing)烙印(yin)，一种(zhong)对女性身(shen)体的过度(du)规(gui)训(xun)，以(yi)及一(yi)种(zhong)将女(nv)性价(jia)值(zhi)与(yu)她的性纯洁度简(jian)单划(hua)等号(hao)的(de)危险逻辑(ji)。

这种(zhong)逻辑(ji)，在漫长的(de)历(li)史长(zhang)河(he)中，悄(qiao)无声息(xi)地(di)塑造(zao)了无数(shu)女性的(de)命运，也(ye)为她们(men)带来(lai)了隐形的(de)枷锁(suo)。

“处女”的标(biao)签，在(zai)历(li)史(shi)的洪流中，逐(zhu)渐(jian)被(bei)赋(fu)予了“纯(chun)洁(jie)”、“高贵(gui)”、“值得珍(zhen)惜”等褒义(yi)色彩，但这种(zhong)褒义(yi)，却(que)是(shi)在剥(bo)夺女(nv)性身体(ti)自(zi)主权的(de)前提下(xia)实现的。女性的身体(ti)，不应成(cheng)为(wei)社会评价(jia)的工(gong)具，更不(bu)应(ying)成为男性占(zhan)有(you)欲的(de)象征(zheng)。当我们将(jiang)目(mu)光投(tou)向(xiang)这些(xie)“野史”，我(wo)们看(kan)到(dao)的(de)，是一个(ge)女性(xing)身体被(bei)符号化的(de)过(guo)程，一(yi)个贞操观被建(jian)构(gou)又(you)被扭曲的(de)过程(cheng)。

而这(zhe)个过程(cheng)，并(bing)非总是(shi)温(wen)情脉(mai)脉，它(ta)常常伴随(sui)着恐(kong)惧(ju)、羞(xiu)辱，甚(shen)至生命的代(dai)价(jia)。

“石女”的(de)恐(kong)惧与(yu)“完璧”的追逐：当代社会下，我们(men)该(gai)如(ru)何“拆除(chu)”贞(zhen)操的“定(ding)时炸(zha)弹”？

穿越(yue)古今(jin)，“处(chu)女情结”这个看似(shi)古老(lao)的(de)话题，在(zai)当代(dai)社会依然(ran)有(you)着不容忽视(shi)的影响(xiang)力(li)。它就像一(yi)颗(ke)隐(yin)藏在(zai)平静生活(huo)下的“定时炸(zha)弹”，时不(bu)时地就会引爆(bao)一些令人(ren)啼笑(xiao)皆(jie)非，甚(shen)至触目惊心的(de)事件。当(dang)我们(men)以为(wei)自己已经进入了(le)一(yi)个更加(jia)开(kai)放、平等的时代，为什(shen)么(me)“非处(chu)女”的标(biao)签，依然(ran)会让一(yi)些女性(xing)感(gan)到恐慌(huang)，让(rang)一些(xie)男性(xing)心生(sheng)芥蒂？

我们(men)不得不承认，现(xian)代社(she)会(hui)对(dui)“贞操(cao)”的看法(fa)，已(yi)经发(fa)生了翻天覆地(di)的变(bian)化(hua)。性解放(fang)的浪潮(chao)，思(si)想(xiang)的进步，让(rang)越来越(yue)多人(ren)认(ren)识(shi)到，女性(xing)的(de)身体(ti)属于(yu)自己(ji)，性(xing)是(shi)个人选择(ze)，与(yu)道德评(ping)判无关。基(ji)因(yin)里根深(shen)蒂(di)固的传(chuan)统观(guan)念，就(jiu)像顽(wan)固的(de)苔藓，即(ji)便在(zai)最坚硬(ying)的(de)墙(qiang)壁上(shang)，也总(zong)能找(zhao)到(dao)生(sheng)存(cun)的空(kong)间(jian)。

在(zai)婚(hun)恋市场，这种影响尤(you)为明(ming)显。虽然很多受(shou)过高等教育的年轻(qing)男女能(neng)够(gou)理(li)性看(kan)待(dai)，但偶(ou)尔出现的“处女(nv)情(qing)结”依(yi)然(ran)会成(cheng)为(wei)关系的“绊脚(jiao)石”。有些男性(xing)，即(ji)便口(kou)头上(shang)不(bu)强(qiang)调，但在(zai)潜(qian)意识里，依(yi)然(ran)会(hui)将“处(chu)女”视(shi)为一种“纯(chun)洁”、“忠(zhong)诚”的(de)象征(zheng)，认为(wei)“第一次”的(de)宝贵，应该(gai)留(liu)给(gei)他们(men)。

而对(dui)于女(nv)性(xing)而言，一(yi)旦被(bei)发现并非“处女(nv)”，轻则(ze)遭(zao)受质疑，重则(ze)面临被抛弃的风(feng)险(xian)。这让(rang)一些女性在进(jin)入新(xin)的感情前(qian)，不得不(bu)小(xiao)心翼(yi)翼地(di)隐藏(cang)自己的过去(qu)，生(sheng)怕因(yin)为一(yi)次“不(bu)完美(mei)”的经历，就断送了自己的(de)幸福(fu)。

更令(ling)人(ren)担忧的是，这种(zhong)“处(chu)女情(qing)结”有时会演变(bian)成一(yi)种病态的(de)执念(nian)，甚(shen)至触(chu)犯(fan)法(fa)律。一(yi)些极端(duan)案例中，男(nan)性因为无(wu)法接受伴(ban)侣非处(chu)女的(de)事实，而采取(qu)极端(duan)的报(bao)复行(xing)为，这(zhe)都暴(bao)露了(le)“贞操观”扭曲(qu)所(suo)带来的巨(ju)大(da)危害。这已经不(bu)再是(shi)简单的个人偏好(hao)，而(er)是(shi)对(dui)他(ta)人身(shen)体自(zi)主(zhu)权(quan)的侵(qin)犯，是对女(nv)性尊(zun)严的践(jian)踏。

为什(shen)么“贞操”会如此(ci)“危险(xian)”？因为当(dang)它被过度解读、被赋(fu)予(yu)不(bu)当的(de)道(dao)德评判时(shi)，它就(jiu)变成(cheng)了(le)一个(ge)可(ke)以(yi)用来控制、伤害他(ta)人(ren)的工(gong)具(ju)。它让(rang)女性的(de)价值被狭隘地(di)定(ding)义，让她(ta)们的身(shen)体成(cheng)为被审视(shi)的对(dui)象，而不是(shi)属于自己的(de)私(si)密空(kong)间(jian)。

我(wo)们应(ying)该如(ru)何(he)应(ying)对这(zhe)种情(qing)况(kuang)？我们需要持续(xu)的性(xing)教(jiao)育。性教育(yu)不仅仅是(shi)关(guan)于生理(li)知识，更重(zhong)要的是关(guan)于身体自(zi)主权、性(xing)权(quan)利、性(xing)健康(kang)以(yi)及尊(zun)重(zhong)。让下(xia)一代(dai)从小就明(ming)白(bai)，性是自(zi)然的(de)一部分，是个(ge)人选择，而不(bu)应被污名(ming)化或(huo)被赋予不必要的道德(de)负(fu)担。

要敢于(yu)挑(tiao)战(zhan)和解(jie)构(gou)那些陈(chen)旧的(de)观念。当你在亲友或社(she)交媒(mei)体(ti)上听(ting)到(dao)关于(yu)“贞(zhen)操”的论调(diao)时，不(bu)妨尝(chang)试用理(li)性(xing)的声(sheng)音去回应，去解释，去(qu)引导。每一次温和的(de)纠正，每一次(ci)有(you)力(li)的辩护(hu)，都是(shi)在为打破这(zhe)种(zhong)“贞操(cao)迷思(si)”添砖(zhuan)加瓦。

更重(zhong)要的是，女(nv)性(xing)自(zi)身(shen)需(xu)要建(jian)立(li)强大的(de)自我(wo)认同和身体自(zi)主意识。你(ni)的身体，你做主(zhu)。你(ni)的价值，不应(ying)由你的性(xing)经历(li)来(lai)定(ding)义。爱自己(ji)，尊重自己(ji)的身(shen)体，不(bu)被外界的(de)眼光所束(shu)缚。只(zhi)有当(dang)女(nv)性能够(gou)真正做(zuo)到这一(yi)点，她们才能从(cong)“贞操(cao)”的阴(yin)影中(zhong)走出(chu)来(lai)，活出更(geng)加自(zi)由、自信的(de)人生。

“处(chu)女野(ye)史”的挖(wa)掘，最终是(shi)为了(le)让我们看(kan)到，曾经被(bei)扭曲(qu)的(de)贞(zhen)操观，是如(ru)何像一(yi)个(ge)隐形的(de)手，影响(xiang)着代(dai)代女性的(de)命运(yun)。而(er)如(ru)今，我(wo)们有(you)机会，也有责任(ren)，去“拆除(chu)”这(zhe)个(ge)“定时炸弹(dan)”。让“贞操(cao)”回归其应(ying)有的(de)位(wei)置(zhi)，不再(zai)是衡量女(nv)性价值的(de)标尺，而(er)是(shi)个人选择(ze)的一部分(fen)。让每一(yi)次(ci)的身体接触，都(dou)源于(yu)爱(ai)与(yu)尊(zun)重，而非(fei)恐惧与绑架。

只(zhi)有这(zhe)样(yang)，我(wo)们(men)才(cai)能真(zhen)正走向一(yi)个更(geng)加健(jian)康、更(geng)加(jia)平(ping)等的(de)两性(xing)关系，以(yi)及(ji)更加(jia)美好(hao)的社会。

“处(chu)女”与“非(fei)处(chu)女”的(de)界限，不应是人生的鸿沟，而应(ying)是个人(ren)选择(ze)的(de)自由(you)。让我(wo)们(men)一起，用(yong)开(kai)放的(de)心(xin)态(tai)，去拥(yong)抱(bao)多元(yuan)的性观念，去守(shou)护(hu)每(mei)一(yi)个人的身体(ti)自主权，让(rang)“贞操(cao)”这个词(ci)，真(zhen)正从(cong)“危(wei)险(xian)”的标(biao)签(qian)，回归(gui)到它本应有的，平静而(er)私密(mi)的语(yu)境中(zhong)。

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图片来源：每经记者 闫海洋 摄

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