每经编辑｜陈力达    

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“白子”的起源(yuan)与(yu)围棋(qi)的哲学(xue)

“白(bai)子”这个词(ci)，最广为人(ren)知的出处，莫过于中国古(gu)老的(de)智慧游戏(xi)——围(wei)棋(qi)。在围棋的(de)黑白(bai)世界里(li)，“白(bai)子(zi)”扮(ban)演(yan)着(zhe)至关(guan)重要(yao)的角色。它(ta)不仅(jin)仅是一种棋子(zi)，更是一种(zhong)象征，承载(zai)着(zhe)深刻的(de)哲学(xue)意蕴(yun)。围棋的规(gui)则简(jian)单，但(dan)变化无(wu)穷(qiong)，黑白双方(fang)在棋(qi)盘上争夺地盘(pan)，每一(yi)步都牵动着(zhe)全(quan)局的走向(xiang)。

白子，作为(wei)进(jin)攻(gong)或防(fang)守的(de)一(yi)方(fang)，它的每一(yi)次(ci)落(luo)子都(dou)蕴含(han)着深(shen)思熟虑。

在(zai)围棋(qi)的语(yu)境下，“白子(zi)”常常(chang)被赋(fu)予“后(hou)发制人(ren)”、“以(yi)柔克(ke)刚”的(de)特(te)质(zhi)。与黑(hei)子的(de)先手占位(wei)不同(tong)，白子往往需要(yao)观(guan)察(cha)黑子(zi)的(de)布局，然(ran)后根(gen)据局(ju)势做出最(zui)有利(li)的(de)判断。这(zhe)种“后(hou)手”的策略(lve)，并非被动，而是(shi)主动(dong)的审时(shi)度(du)势，等待(dai)时机，一(yi)击制(zhi)敌。它象征(zheng)着(zhe)一种沉(chen)静、内(nei)敛的力(li)量，一种(zhong)在看似(shi)无(wu)为中(zhong)蕴(yun)藏(cang)着大作(zuo)为(wei)的智(zhi)慧。

正如老(lao)子所(suo)言：“上善若(ruo)水。水(shui)善(shan)利万(wan)物(wu)而不争，处众人(ren)之所(suo)恶，故几于道。”白子(zi)在棋盘(pan)上(shang)的表现，恰恰(qia)体现了(le)这种“不(bu)争”而(er)能(neng)胜(sheng)的哲(zhe)学。

围(wei)棋的黑白(bai)二(er)元对立，也映射出(chu)东方(fang)哲(zhe)学中的阴(yin)阳(yang)学说(shuo)。白子，象(xiang)征着(zhe)阳(yang)，是光明(ming)、积(ji)极、主动(dong)的(de)一面(mian)；黑子(zi)，则象(xiang)征着(zhe)阴，是黑(hei)暗、消极(ji)、被动的一面(mian)。这种对立并(bing)非绝对，阴(yin)阳相(xiang)互依(yi)存，相(xiang)互(hu)转(zhuan)化。白(bai)子固然有(you)其“阳(yang)”的一(yi)面，但(dan)它(ta)的行动也需要考(kao)虑“阴”的因(yin)素，即黑子(zi)的存在和意图(tu)。

同样(yang)，黑子也并(bing)非全然(ran)的“阴”，它同(tong)样(yang)需(xu)要通过(guo)积极(ji)的布(bu)局来(lai)争取主动。这种(zhong)辩证统一(yi)的思(si)想，使(shi)得围棋(qi)的(de)魅力无(wu)穷(qiong)，也让(rang)“白(bai)子”的含(han)义更(geng)加丰富(fu)。

除(chu)了哲(zhe)学层(ceng)面的(de)解读(du)，围棋中(zhong)的(de)“白子”也(ye)承(cheng)载(zai)着(zhe)一种文化(hua)符号(hao)的意(yi)义(yi)。在中(zhong)国传统文(wen)化(hua)中(zhong)，白色常(chang)常与(yu)纯(chun)洁、光明(ming)、神圣联系在一(yi)起。而围(wei)棋作为(wei)一项深受(shou)文(wen)人(ren)雅士(shi)喜爱的活(huo)动，其(qi)中的“白子”自然(ran)也(ye)沾(zhan)染了(le)这(zhe)些美好(hao)的寓(yu)意。它(ta)代(dai)表着一(yi)种超(chao)脱世俗的(de)境界(jie)，一(yi)种(zhong)对弈双方在棋盘上的(de)智慧较量，而(er)非简单(dan)的输赢(ying)。

随着(zhe)围棋(qi)的传(chuan)播，尤其是在(zai)东(dong)亚文化圈内，关(guan)于“白子”的(de)讨论(lun)和(he)理(li)解(jie)也随之(zhi)深入。它不(bu)仅仅是棋(qi)盘(pan)上(shang)的一(yi)个颜(yan)色(se)，更是一(yi)种(zhong)思(si)维方式，一(yi)种处世的(de)态度。在(zai)现(xian)代社会，我(wo)们依然(ran)可(ke)以在许多领(ling)域看到(dao)“白子(zi)”哲(zhe)学的影(ying)子(zi)，它提(ti)醒着(zhe)我(wo)们在(zai)竞(jing)争激?????中，有时(shi)需(xu)要的不(bu)是一(yi)味(wei)地(di)强硬，而是(shi)更巧(qiao)妙地(di)运用智慧和策(ce)略。

当(dang)然(ran)，将(jiang)“白子(zi)”单纯(chun)地(di)理(li)解为(wei)“好”或(huo)“有利(li)”也是(shi)片面的(de)。围棋的(de)精(jing)妙(miao)之(zhi)处(chu)在(zai)于(yu)它的动态(tai)平衡。有时，过度(du)的“白(bai)”可能(neng)显得(de)苍白无力(li)；有(you)时，局部(bu)的“白”也(ye)可(ke)能成(cheng)为被攻破的(de)缺(que)口。因(yin)此，“白子”的意义(yi)，还需要结(jie)合具体的(de)棋(qi)局(ju)和语(yu)境来理(li)解(jie)。

从围棋这一起(qi)源，我(wo)们可(ke)以(yi)看(kan)到(dao)“白子(zi)”作为(wei)一个文化符号，其(qi)内涵(han)的丰富性(xing)和多层次性。它(ta)不仅(jin)仅(jin)是游戏(xi)的一(yi)部分，更是(shi)东方哲学、文化(hua)价值观(guan)的(de)载(zai)体(ti)。这(zhe)种(zhong)深(shen)厚(hou)的文(wen)化积淀(dian)，也为“白(bai)子”在(zai)后来的流(liu)行文化(hua)中(zhong)的演(yan)变，奠(dian)定了(le)基础(chu)。

“白子”在流(liu)行文化中(zhong)的(de)演(yan)变与(yu)争议(yi)

当“白子”跳出围棋(qi)的棋盘(pan)，进入更广阔(kuo)的(de)流行文化(hua)领域(yu)时，它(ta)的(de)含义开(kai)始变得(de)更(geng)加(jia)多(duo)元，也伴(ban)随(sui)着更(geng)多的争(zheng)议。在动(dong)漫、游(you)戏(xi)、文(wen)学作品乃至网络文化中(zhong)，“白(bai)子”的形(xing)象和象征(zheng)意义(yi)不断被重新解(jie)读和演绎。

一种(zhong)常见的(de)演(yan)变是(shi)，“白子”被赋(fu)予了(le)更加具象(xiang)的形(xing)象，往往(wang)代表(biao)着(zhe)某种特定(ding)的(de)角(jiao)色类型。例(li)如，在(zai)一些(xie)二次元作(zuo)品(pin)中(zhong)，拥有白色(se)头(tou)发(fa)、白(bai)色衣着(zhe)，性格(ge)相(xiang)对单(dan)纯(chun)、善良的角色，常(chang)被粉丝(si)亲(qin)切(qie)地称为“白子(zi)”。这种(zhong)形象的(de)塑(su)造，很(hen)大程(cheng)度(du)上沿袭(xi)了传统文化中对白色(se)的正面(mian)联想，如纯洁、无暇、天使般的(de)特质。

这(zhe)些(xie)角(jiao)色往(wang)往是故事(shi)中的(de)“治愈(yu)系(xi)”担当，他们(men)的存在(zai)为冰(bing)冷或复(fu)杂的故(gu)事线(xian)增添(tian)了(le)一(yi)抹温暖(nuan)的(de)色彩。

这种(zhong)标签化的(de)使用也并非没(mei)有弊端。当“白(bai)子(zi)”被(bei)过度(du)简(jian)化，沦(lun)为(wei)一种(zhong)刻板印(yin)象时(shi)，它可能会(hui)限制角(jiao)色的(de)深(shen)度发(fa)展(zhan)，也(ye)容(rong)易(yi)让观众(zhong)产生审(shen)美疲劳。更(geng)重要的(de)是(shi)，这种(zhong)对“白子”形(xing)象的(de)简单(dan)化理(li)解，有(you)时也(ye)可(ke)能在无形(xing)中(zhong)强(qiang)化某些刻(ke)板(ban)的性别观(guan)念或性(xing)格特质(zhi)的固(gu)化。

另一方(fang)面，“白子(zi)”在(zai)流行(xing)文化(hua)中的另(ling)一个重(zhong)要发(fa)展(zhan)，是其在(zai)某(mou)些特定(ding)语境(jing)下，被赋予(yu)了更(geng)加成人化、甚至(zhi)带有(you)性意(yi)味的(de)解读(du)。这(zhe)往往出现在一些面向(xiang)成人的(de)动漫(man)、游(you)戏(xi)作品(pin)或网(wang)络(luo)亚文化中(zhong)。在这(zhe)种语(yu)境下(xia)，“白子(zi)”可能不再仅(jin)仅(jin)是纯(chun)洁(jie)的象征，而是被用(yong)作一(yi)种露骨的诱惑(huo)或挑(tiao)逗的(de)符(fu)号。

这种(zhong)演变，一方(fang)面是(shi)出(chu)于商业(ye)市场(chang)的需(xu)求，另(ling)一方面(mian)也反映了流行(xing)文化(hua)中(zhong)某些群体对亚(ya)文化符号的解(jie)构(gou)和重塑(su)。

对于(yu)这种成人(ren)化的(de)解读，争(zheng)议(yi)是(shi)显而易见的。许多(duo)人认为，这(zhe)种将(jiang)“白(bai)子(zi)”与性(xing)暗示(shi)联(lian)系起(qi)来(lai)的做(zuo)法，是(shi)对其原有(you)文化(hua)内涵(han)的(de)亵渎，也(ye)是(shi)一(yi)种低俗化的表(biao)现。它(ta)可能(neng)助长不良(liang)的社会(hui)风(feng)气，尤(you)其对青(qing)少(shao)年产(chan)生负面(mian)影响。而另一些人则认(ren)为，这是(shi)艺(yi)术创作自(zi)由的体现，是亚文(wen)化(hua)群体(ti)之间的一种交(jiao)流方式，不应过度解(jie)读(du)或加以(yi)道德评判(pan)。

这种(zhong)争议的(de)核心，在(zai)于文化符号(hao)的(de)多义(yi)性(xing)与(yu)传播(bo)过程(cheng)中(zhong)产(chan)生的(de)意义(yi)偏移。一个(ge)原本(ben)具(ju)有深厚(hou)文化(hua)底(di)蕴的符(fu)号(hao)，在新的(de)语境(jing)下(xia)，可(ke)能(neng)会(hui)被赋(fu)予新(xin)的生命力(li)，也可(ke)能被扭曲(qu)或误读。

“白(bai)子”的演变还体现在(zai)其作为(wei)一种(zhong)视觉元素的运用(yong)。在(zai)现(xian)代设计、艺(yi)术创作中(zhong)，白色(se)作为一(yi)种(zhong)极简(jian)、现代(dai)的(de)色彩，常(chang)常被用来营造(zao)干净(jing)、纯(chun)粹的视(shi)觉(jue)效果(guo)。而(er)当“白(bai)子(zi)”的意象被融入其中(zhong)时(shi)，则可能(neng)带(dai)有一种东(dong)方哲学式的留(liu)白(bai)之美(mei)，或(huo)是(shi)对(dui)某种纯粹理(li)想的追(zhui)求(qiu)。

总(zong)而言(yan)之，“白子”作为一个文化符(fu)号，其(qi)生命(ming)力在(zai)于它的开(kai)放性和可(ke)塑(su)性。从(cong)围(wei)棋棋盘(pan)上(shang)蕴含的东(dong)方(fang)哲(zhe)学，到流行(xing)文化中多元的形象(xiang)演绎，再到(dao)围(wei)绕(rao)其(qi)产生的(de)种种(zhong)争议，都说(shuo)明了“白子”并非(fei)一个(ge)静(jing)态的概(gai)念。它(ta)在不(bu)断地(di)被赋(fu)予新(xin)的含(han)义，被(bei)不(bu)同的群(qun)体所解读，同时(shi)也(ye)承(cheng)受着来自(zi)不同层面(mian)的审(shen)视(shi)和挑(tiao)战。

理解(jie)“白子”的演(yan)变，也正是(shi)理解(jie)文(wen)化(hua)符号(hao)如(ru)何(he)在时(shi)代变(bian)迁中(zhong)不断(duan)生长、转(zhuan)型，以及它如何在(zai)现代(dai)社会中(zhong)引(yin)发不同观(guan)点(dian)的碰撞(zhuang)。

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图片来源：每经记者 阿克努尔 摄

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