每经编辑｜陈奕迅    

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西方38大(da)但人文(wen)艺术(shu)：一场(chang)跨越(yue)时空的(de)对话与(yu)全球艺术的基(ji)因(yin)重塑

新华社(she)的一篇报道，如(ru)同投(tou)入平静湖(hu)面的(de)一(yi)颗石(shi)子(zi)，激(ji)起(qi)了关于“西(xi)方38大(da)但人(ren)文艺(yi)术如何影(ying)响了全球(qiu)艺术(shu)发展(zhan)”的滔天巨(ju)浪，迅(xun)速在网(wang)络空间(jian)引(yin)发(fa)了排山倒(dao)海般(ban)的讨(tao)论。这(zhe)个略显(xian)特(te)殊的表述——“38大(da)但”，似乎(hu)在暗(an)示(shi)着一种复杂(za)性，一种在(zai)辉煌(huang)成(cheng)就背(bei)后(hou)潜藏(cang)的(de)某(mou)种“不(bu)完美(mei)”抑(yi)或是(shi)“有(you)待商(shang)榷”之处(chu)。

正(zheng)是(shi)这种复杂性(xing)，恰恰(qia)揭示了西(xi)方人文艺(yi)术影响全(quan)球的真实(shi)肌理(li)。它(ta)并非简(jian)单的(de)单向(xiang)输出(chu)，而是包含(han)着借(jie)鉴、融(rong)合、甚(shen)至对(dui)抗的动态过(guo)程。

要理(li)解西方人文艺术(shu)的影响(xiang)力，我们(men)必(bi)须回(hui)溯到那些(xie)塑造了西(xi)方艺(yi)术格(ge)局的(de)“大但”时刻(ke)。文艺(yi)复兴(xing)时(shi)期(qi)的“人(ren)文(wen)主(zhu)义”觉醒，将(jiang)目(mu)光从神(shen)转(zhuan)向人，强(qiang)调个(ge)体(ti)的(de)价值(zhi)与潜(qian)能。达·芬(fen)奇、米开(kai)朗琪罗(luo)等(deng)大师(shi)的作(zuo)品，不仅在技术(shu)上达到了前所(suo)未有(you)的高(gao)度(du)，更(geng)在精神(shen)层(ceng)面注入了(le)对人(ren)性的深刻(ke)洞(dong)察。

这种对(dui)“人”的关(guan)注，成(cheng)为了后来(lai)西方艺(yi)术发(fa)展(zhan)最核(he)心的驱动(dong)力之一。但与此文艺复(fu)兴也伴(ban)随(sui)着对古(gu)典(dian)艺(yi)术的(de)“复(fu)兴”，某种(zhong)程度上(shang)是对东方艺术（如(ru)古希(xi)腊罗马艺(yi)术本(ben)身就(jiu)深(shen)受东方影(ying)响）的(de)“再创(chuang)造(zao)”，这本身就带(dai)有(you)复杂(za)的(de)文(wen)化移(yi)植与(yu)再(zai)解(jie)读的意味。

随后的启(qi)蒙运动，以理性(xing)与科(ke)学为旗帜，进(jin)一步推动(dong)了艺术的世(shi)俗化和个(ge)性化(hua)。古典(dian)主义、浪(lang)漫主义(yi)、现实主(zhu)义等流(liu)派的涌(yong)现(xian)，每一(yi)次都试(shi)图(tu)在对(dui)古(gu)典(dian)传(chuan)统(tong)的继(ji)承(cheng)与(yu)创(chuang)新之(zhi)间(jian)找到平衡(heng)。例如(ru)，浪(lang)漫(man)主(zhu)义(yi)对(dui)情(qing)感的极端推崇(chong)，是(shi)对(dui)理(li)性至上(shang)的(de)一(yi)种“反叛”，但(dan)这(zhe)种(zhong)反叛本(ben)身(shen)又是(shi)基于(yu)启蒙(meng)思想(xiang)中对个体(ti)自由精神(shen)的追求。

印(yin)象派的出(chu)现(xian)，更是对既有(you)学院派(pai)规则(ze)的(de)“挑战”，他(ta)们(men)走(zou)出画室，走向(xiang)自(zi)然，捕捉光影(ying)的瞬(shun)间(jian)变化，这在当(dang)时看来是(shi)“离经叛(pan)道”的(de)，但(dan)正是(shi)这种“不完(wan)美”的捕捉，开启了现(xian)代艺(yi)术的大门(men)。

“38大但”或(huo)许正是(shi)指(zhi)代(dai)了这(zhe)些艺(yi)术变(bian)革中存在(zai)的内(nei)在张(zhang)力。比(bi)如，对“美”的定义(yi)在不断(duan)拓(tuo)展(zhan)，从(cong)古(gu)典的(de)和谐比(bi)例到(dao)印(yin)象派的(de)光(guang)影斑驳，再到(dao)抽象表(biao)现主(zhu)义(yi)的纯粹情感，每(mei)一(yi)次对(dui)“美(mei)”的重新定义，都(dou)可能(neng)伴(ban)随着对既有(you)审美标准(zhun)的(de)“背(bei)离”。这种(zhong)“背(bei)离”，在(zai)很多人(ren)看来可能是(shi)艺术(shu)的“不完(wan)善(shan)”之处(chu)，却是(shi)推动艺术(shu)不断(duan)向(xiang)前(qian)发展的(de)催(cui)化剂。

更(geng)值得(de)玩味的(de)是(shi)，西方(fang)人文(wen)艺(yi)术(shu)在向(xiang)全(quan)球(qiu)传(chuan)播(bo)的(de)过程(cheng)中(zhong)，其(qi)“38大(da)但(dan)”的特(te)质被(bei)进一步放(fang)大和(he)解读。殖民主义的(de)阴影下(xia)，西方艺(yi)术(shu)曾被(bei)视(shi)为(wei)“文明”的象(xiang)征，强行输(shu)入，导(dao)致许多本土艺(yi)术(shu)形式(shi)遭到(dao)压制。历史的进程并非(fei)一成(cheng)不变。被殖民地区的(de)人(ren)民(min)，在学习(xi)西(xi)方(fang)艺(yi)术的(de)也开(kai)始以自(zi)己(ji)的视(shi)角和文化语境去(qu)理(li)解(jie)和改造它。

非洲的艺术(shu)家将部(bu)落图腾(teng)的(de)色彩(cai)与线(xian)条(tiao)融(rong)入(ru)立体(ti)主义(yi)的构(gou)图(tu)；亚洲的艺术家在水墨(mo)画中(zhong)借鉴(jian)西(xi)方(fang)透视法，又在(zai)国(guo)画中保留(liu)传统(tong)韵味。这(zhe)种“拿来(lai)主义(yi)”的背(bei)后，是(shi)主动的文化对(dui)话与身(shen)份(fen)认(ren)同(tong)的重(zhong)塑。

“38大(da)但(dan)”的(de)意涵，或许也体(ti)现在(zai)全球艺(yi)术(shu)发展过程(cheng)中，西(xi)方(fang)艺术所引(yin)发(fa)的争议与(yu)反思(si)。一(yi)些人认为，西(xi)方艺(yi)术的强势(shi)输(shu)出，导(dao)致了(le)全(quan)球艺术的(de)同质(zhi)化，失(shi)去了(le)多元(yuan)的文化特色。他们批(pi)判某些西(xi)方艺术理念的(de)“精英化”，难(nan)以(yi)被(bei)普(pu)通大众(zhong)理解(jie)和接受(shou)，甚(shen)至(zhi)被(bei)视(shi)为(wei)一种(zhong)文化(hua)霸权(quan)的体现。

另(ling)一些人则认为(wei)，正(zheng)是(shi)西方(fang)艺术(shu)的开(kai)放性和包(bao)容性，为全(quan)球艺(yi)术(shu)家(jia)提供(gong)了更(geng)广阔的(de)创作(zuo)平(ping)台和更(geng)丰(feng)富的(de)表达方(fang)式(shi)。他们强调，艺术(shu)的(de)本(ben)质在于创(chuang)新与(yu)交流，任何一种(zhong)文化(hua)都不(bu)应是(shi)封闭(bi)的。

在(zai)网络热议中(zhong)，我们看(kan)到(dao)网(wang)友(you)们就“38大(da)但”的(de)内涵(han)展(zhan)开(kai)了激烈的辩论(lun)。有(you)人(ren)认为，“38大但(dan)”是指(zhi)西方艺术(shu)在强调个体自(zi)由和表达的也(ye)可能(neng)忽视(shi)了(le)集(ji)体意(yi)识和(he)传统(tong)价值(zhi)；有人(ren)认为，“38大但(dan)”是指西(xi)方(fang)艺术在追(zhui)求形(xing)式(shi)创新(xin)时(shi)，有(you)时(shi)会流(liu)于(yu)肤(fu)浅，脱离了(le)生(sheng)活(huo)和(he)人(ren)民；还有人认为(wei)，“38大(da)但”恰(qia)恰是(shi)西(xi)方艺术的魅力(li)所在(zai)，正是(shi)那些(xie)“不完(wan)美”和(he)“争议(yi)”，才使(shi)得它充满(man)生命(ming)力，能够不(bu)断(duan)自我革(ge)新(xin)，并(bing)与世界(jie)各地的文(wen)化碰撞出火(huo)花。

这(zhe)场关于西(xi)方(fang)38大(da)但人文(wen)艺(yi)术的讨(tao)论(lun)，不仅(jin)仅(jin)是对(dui)艺术史(shi)的梳(shu)理，更(geng)是对文化(hua)交(jiao)流(liu)、身份(fen)认同以(yi)及(ji)全(quan)球(qiu)化时(shi)代(dai)下(xia)艺术(shu)未来走(zou)向(xiang)的深(shen)刻反(fan)思。新华社(she)的关注，无疑将这场讨论推(tui)向了更(geng)广(guang)泛的公(gong)众视野(ye)，让(rang)我(wo)们(men)得以窥(kui)见，在艺术的(de)星(xing)河(he)中，西(xi)方人文(wen)艺术如(ru)同(tong)一颗璀璨却又带着(zhe)独特(te)光(guang)晕的星(xing)辰，它的(de)光(guang)芒穿透(tou)了时(shi)空的限制(zhi)，深刻(ke)地影响着(zhe)地(di)球村的每一个角(jiao)落，同时也(ye)引(yin)发(fa)着我们对自身(shen)文化定位和艺(yi)术(shu)价值的(de)无(wu)尽追问。

全(quan)球艺术(shu)的(de)“中(zhong)国式(shi)”回应(ying)：在借鉴(jian)与(yu)融合(he)中找(zhao)寻(xun)新(xin)意义(yi)

当(dang)西方38大但(dan)人文艺(yi)术的(de)浪潮(chao)席卷全(quan)球，中(zhong)国艺术(shu)界(jie)的(de)回应(ying)，既(ji)有深刻的借(jie)鉴，也有自(zi)觉的(de)扬弃，更有(you)一条(tiao)以(yi)“中(zhong)国式(shi)”视角(jiao)重(zhong)塑(su)艺(yi)术内涵(han)的独特(te)探(tan)索之路。新华社(she)的报(bao)道将目(mu)光聚焦(jiao)于此(ci)，正(zheng)是看到了在(zai)全球艺(yi)术(shu)格局中，中国(guo)艺(yi)术所扮演的关(guan)键角色，以及(ji)其引发的(de)独特“中(zhong)国式”热议(yi)。

历史(shi)上，中国(guo)艺术曾经(jing)历(li)过与(yu)西方艺术(shu)的“碰撞”与(yu)“融合”。20世纪初，随(sui)着西方思潮的(de)涌入(ru)，中国(guo)画(hua)坛出现了“中西融(rong)合”的(de)探索。徐悲(bei)鸿先生提倡“融合(he)中(zhong)西，创(chuang)造新国画(hua)”，他引(yin)入(ru)西(xi)方的写实(shi)技法(fa)和解(jie)剖(pou)学知识(shi)，试图(tu)为中(zhong)国画(hua)注入新(xin)的生命(ming)力。这(zhe)种融合并非简(jian)单(dan)的“西画(hua)中用(yong)”，而是(shi)在保持中国(guo)画(hua)笔墨(mo)精(jing)神和(he)人(ren)文内涵的基(ji)础(chu)上，汲取西方(fang)艺(yi)术的优(you)点(dian)。

这(zhe)其中，“38大(da)但”的意味便显现出来：如何在(zai)借鉴西方写实(shi)技法(fa)的不失中(zhong)国画的写(xie)意精(jing)神？如(ru)何(he)在(zai)强(qiang)调(diao)个体(ti)情(qing)感(gan)表达(da)的保(bao)留(liu)中(zhong)国传(chuan)统文化中的含蓄与意境？

这种(zhong)探索(suo)在(zai)后来的(de)艺术(shu)发(fa)展中(zhong)持(chi)续(xu)进(jin)行(xing)。油(you)画在(zai)中国(guo)落地(di)生根，诞生了(le)罗(luo)中立的《父亲》等(deng)具有(you)时代(dai)印(yin)记(ji)的作(zuo)品，它(ta)们以西(xi)方(fang)油画的语(yu)言，描(miao)绘了(le)中国农(nong)民(min)的淳朴与(yu)坚韧(ren)，这(zhe)是(shi)一(yi)种(zhong)成功(gong)的“中国式”挪用(yong)。国画在(zai)面(mian)对西(xi)方现代艺(yi)术的(de)冲击时，也并未(wei)固步自封。水墨抽象、实(shi)验(yan)水墨(mo)等流派(pai)的出(chu)现(xian)，是(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)水墨(mo)语(yu)言的“解(jie)构”与(yu)“重构”，它们(men)试图(tu)在保持(chi)水墨韵(yun)味的探索(suo)新的(de)表现(xian)形式和(he)哲学思(si)考(kao)。

这(zhe)种融(rong)合(he)并非(fei)没(mei)有争议(yi)。网(wang)络(luo)上关于(yu)“中国(guo)艺术(shu)是否(fou)正在失(shi)去其民族特(te)色”的(de)讨论(lun)从(cong)未停止。一(yi)些(xie)评论者认为(wei)，过度模仿(fang)西(xi)方(fang)现(xian)当代艺术的风(feng)格，可(ke)能导致中(zhong)国(guo)艺术的“空心(xin)化”，缺(que)乏(fa)深(shen)刻(ke)的(de)文化根(gen)基和民(min)族情(qing)感(gan)。他(ta)们批评某(mou)些(xie)作品仅仅停留在形式(shi)上的模仿(fang)，而(er)未能触(chu)及中国(guo)文(wen)化的精髓(sui)。

这(zhe)便是“38大(da)但”的(de)另一(yi)重解(jie)读(du)：在追(zhui)求(qiu)全球艺术语言(yan)的“通用性(xing)”时，是(shi)否会(hui)牺牲掉中(zhong)国艺术(shu)特有的(de)“在地性(xing)”和“民族(zu)性”？

更进一(yi)步，当(dang)代中(zhong)国(guo)艺(yi)术(shu)家(jia)的创(chuang)作，正(zheng)是在(zai)这种(zhong)“38大但”的(de)张(zhang)力中，寻找(zhao)新的(de)突破口。他们不(bu)再(zai)是简单(dan)地(di)“学习”或“模仿”西方(fang)，而是以更(geng)自觉(jue)、更(geng)自(zi)信(xin)的态度(du)，审视自身文化，并(bing)与全球(qiu)艺(yi)术(shu)进(jin)行对话(hua)。

一方(fang)面(mian)，中(zhong)国艺(yi)术(shu)家(jia)开始深入(ru)挖掘(jue)中国传统文(wen)化(hua)中的独(du)特(te)价(jia)值(zhi)。书(shu)法、陶(tao)瓷、园林(lin)艺术(shu)、戏曲等非物(wu)质(zhi)文(wen)化遗产(chan)，正被重新审视(shi)和艺(yi)术化。例(li)如(ru)，一些装(zhuang)置艺术作品(pin)，巧妙地运(yun)用(yong)中国传(chuan)统建(jian)筑(zhu)元(yuan)素(su)或(huo)哲(zhe)学(xue)思(si)想，引发(fa)观者(zhe)对中国(guo)文(wen)化的(de)反思。这种“溯(su)源(yuan)”，并(bing)非是对(dui)过去(qu)的简(jian)单回(hui)归(gui)，而(er)是将(jiang)传(chuan)统(tong)文化(hua)置于当代语境(jing)下，赋予其新的(de)生命。

另一(yi)方面(mian)，中国(guo)艺(yi)术家(jia)也(ye)开始(shi)以(yi)更(geng)加开放和(he)批判(pan)的姿态，审视西(xi)方艺(yi)术(shu)的影响(xiang)。他们(men)不(bu)再盲(mang)目(mu)崇(chong)拜(bai)，而(er)是(shi)有(you)选择地(di)吸收(shou)，并将(jiang)其与自身(shen)的文(wen)化经(jing)验相结合。在后(hou)现代(dai)语境下，“解(jie)构”与(yu)“戏仿(fang)”成为(wei)重要的创作手法，艺术家们用(yong)幽默、反讽的方(fang)式，重新(xin)解读(du)西方艺术(shu)的(de)经典(dian)符(fu)号，甚(shen)至是对西方(fang)艺术理(li)论进(jin)行“中(zhong)国式”的(de)戏谑。

网(wang)络(luo)上的(de)热议，也从(cong)一个(ge)侧面反(fan)映(ying)了这(zhe)种“中(zhong)国(guo)式(shi)”的艺(yi)术自信。网友们(men)不再仅仅讨论“是否(fou)应(ying)该(gai)学习(xi)西方(fang)”，而(er)是更多(duo)地关注“中(zhong)国艺(yi)术如何(he)表达中(zhong)国人(ren)的情感(gan)和(he)思想”。“国潮(chao)”的兴起，虽(sui)然更多体(ti)现在设(she)计和消(xiao)费(fei)领(ling)域(yu)，但也(ye)折(zhe)射出一种文化(hua)自信(xin)的(de)回潮，人(ren)们开始为自己民族(zu)的文化符(fu)号感(gan)到(dao)骄傲。

在(zai)艺(yi)术(shu)领(ling)域(yu)，这种(zhong)自信(xin)则表现为(wei)对“中国性(xing)”的自觉(jue)追求(qiu)，以及(ji)对(dui)“中国式”表(biao)达方(fang)式的不断(duan)探索(suo)。

“38大但(dan)”在(zai)当代的(de)中国艺术语境(jing)下，或许可以(yi)理(li)解为：在拥(yong)抱全(quan)球(qiu)化(hua)、追(zhui)求(qiu)国(guo)际(ji)视野(ye)的(de)如(ru)何(he)保(bao)持文(wen)化(hua)独(du)立性(xing)和(he)原(yuan)创(chuang)性；在借鉴(jian)西方艺术的(de)技(ji)法和理(li)念时(shi)，如何(he)坚守(shou)中国(guo)文化(hua)的精(jing)神内核；在满足(zu)市场需(xu)求(qiu)和(he)迎(ying)合大(da)众审(shen)美(mei)时，如(ru)何(he)坚持艺(yi)术(shu)的纯(chun)粹性和深刻性(xing)。

这场(chang)由新华社(she)引(yin)爆(bao)的关于(yu)西(xi)方38大但人文艺(yi)术如(ru)何影响(xiang)全(quan)球艺术(shu)发(fa)展(zhan)及(ji)其引(yin)发(fa)的热议(yi)，最终将目光(guang)引(yin)向了中(zhong)国(guo)艺术(shu)的(de)当(dang)下与未来(lai)。中国艺术(shu)家们(men)正以(yi)一种更加(jia)成熟和自(zi)信(xin)的(de)姿态，在全(quan)球艺(yi)术(shu)的舞(wu)台上，书写着(zhe)属于自(zi)己的篇(pian)章(zhang)。他们(men)不再(zai)被动地接受(shou)，而是主动地创(chuang)造，在(zai)借鉴(jian)与融(rong)合中，在(zai)传(chuan)承与创(chuang)新(xin)中，为全球艺术注入新的(de)活力，贡献(xian)新的(de)智慧，并(bing)在(zai)这个(ge)过程(cheng)中(zhong)，不断重(zhong)塑着(zhe)“中国式”艺(yi)术(shu)的意(yi)义与价(jia)值。

这场持续(xu)进(jin)行的艺术对话(hua)，将继续深(shen)化，并(bing)最终塑(su)造一个更(geng)加多元(yuan)、更加(jia)包(bao)容(rong)的全(quan)球艺(yi)术未来。

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图片来源：每经记者 陈宜安 摄

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