当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

熏衣草，作为自然界中最迷人的芳香植物之一，自古以来便被人们所喜愛。从古希腊到古埃及，从传统民间疗法到现代香薰科技，熏衣草的用途不断扩展，而其背后隐藏的科学奥秘也逐步浮现。对于许多芳香爱好者、健康追求者和科研人员来说，熏衣草不仅仅是一种香味，更是一扇通往自然疗愈与科学探索的神秘入口。

在现代社会节奏日益加快的今天，压力与焦虑成为普遍问题。很多人开始转向自然疗法，其中，熏衣草的研究特别引人注目。它的香气被认为具有放松心情、改善睡眠、缓解压力的功效，同時在美容护肤、情绪调节甚至精神放松方面都有出色表现。這一切都离不開科学的不断探索与验证。

对熏衣草的研究，既有传统的植物药学积累，也有现代的分子生物学和化学分析技術的突破。从提取有效成分到分析香气分子的结构，从研究其对神经系统的影响到开发出多种芳香疗法產品，科研人员不断将这朵紫色花朵的奥秘一一破解。今天，我们走进“熏衣草研究入口”，将带您领略这段奇妙的科学旅程。

而這一切的起点，便是在科研实验室中的细致研究。从植物的遗传改良到提取最纯净的精油，从芳香成分分析到临床式效果验证，科研与應用相辅相成。科学家们发现，熏衣草中的主要芳香成分——芳樟醇、龙脑、芳香烃等，不仅赋予其迷人香气，还具有抗焦虑、抗抑郁、抗炎等多重生物活性。

与此科研还发现，不同品种、不同地区生长的熏衣草，其精油成分存在差异，这也促使育种和采集标准的提升，以确保品质的稳定。创新的萃取技术，比如超临界二氧化碳萃取，不仅提高了纯度，还减少了有害残留，为高品质芳香產品的开发提供了坚实基础。

科学界对熏衣草的研究正不断深入。从大规模的临床试验，到细胞级别的分子機制解析，每一步都在为我们揭示这一花卉的神奇所在。随着研究的不断推進，熏衣草的应用领域也在不断扩展——不仅局限于芳香疗法，还包括健康食品、化妆品、甚至药用抗菌剂。

除了实际应用，熏衣草还成为了现代香水和美容品的重要元素。香气疗法的发展，也带动了以熏衣草为核心的诸多创新產品。這不仅满足了市场多样化的需求，也推动了“天然”、“健康”概念在消费者心中的根深蒂固。

所以说，“熏衣草研究入口”意味着一扇通往自然与科技完美融合的门。这里既有科学实验的严谨，也有芳香文化的浪漫。未来，随着科技的不断进步，熏衣草的神奇力量必将被人类发掘得更加深刻，将芳香之美带入每个人的生活中，开启更多未知的芳香之旅。

走进“熏衣草研究入口”，不仅仅是科研人員的專属空间，更是每一位热爱自然、追求健康的人的探索天地。如今，随着现代科学、技术的飞速发展，熏衣草的研究已迈入了一个新时代。从传统用法到高科技的深度挖掘，熏衣草正被赋予更多新的生命力。

在美容和健康产業中，熏衣草占据了不可或缺的地位。许多高端的美容护肤品牌都将其作为核心成分之一，利用其抗氧化、抗炎和镇静肌肤的特性，帮助消费者实现肌肤的修复与抗衰。基础的芳香疗法则更将熏衣草用于睡眠改善、焦虑缓解的具体方案中，让人们在快节奏生活中找到片刻的安宁。

近年来，关于熏衣草的科研不仅仅停留在“芳香”的层面，更延展到“生物医学”的范畴。比如，研究指出，熏衣草中的化合物可能对中枢神经系统起到调节作用，减少焦虑和抑郁症状。动物实验显示，吸入熏衣草香氣后，有显著的减轻焦虑表现，这为未来将其应用于精神健康提供了科学依据。

科研还在积极探索熏衣草的抗菌和抗病毒功能，尤其是在当前全球公共卫生事件频发的背景下。這些研究通过实验验证了熏衣草提取物对某些细菌和病毒的抑制作用，催生了佩戴芳香脉冲的个人防护及洗护用品的研發，推动了日常健康生活的升级。

技術的不断创新，也使得熏衣草的应用更为广泛。例如，纳米技术的引入，提升了熏衣草提取物的利用效率，让芳香疗法更加高效持久。人工智能和大数据分析则帮助科研人员筛选出最优品种和最佳提取工艺，缩短研發周期，减少试验成本。

在未来，熏衣草的研发领域可能会出现更多跨界合作。例如，结合基因编辑技术，培育出具有更强抗逆性和丰富芳香成分的新品种；或者，将熏衣草的活性物质开发成抗焦虑和抗炎药物，走向临床治疗的真正转化。每一次的突破都在证明，熏衣草不仅是一种花，更是一扇连接未来医学和科技的桥梁。

消费者也逐渐意识到，选择高品质、科学配比的熏衣草产品，才是真正享受其益处的关键。市场上出现了许多基于科学研究的品牌和系列，让芳香疗法变得更为专业和有效。补充剂、喷雾、按摩油等多样化产品，结合科学配比，满足不同需求的人群，从而让更多人享受到熏衣草带来的幸福感。

“熏衣草研究入口”的深层含义，是在探索这一植物背后庞大的科学系统。它不仅揭示了自然的奥秘，也激励着人类不断突破创新的边界。未来的科研可能会揭示更多未知的成分和作用机制，也许某一天，在大量实验与临床验证之后，熏衣草将成为医学美容、精神健康甚至疾病治疗的重要力量。

这一路走来，熏衣草研究伴随着无数科研人员的努力，也离不开广大消费者的支持。每一个信任科学的选择，都是对未来的期许。我们相信，站在“熏衣草研究入口”的门槛上，未来的芳香科技一定會带给我们更多惊喜，让我们的生活更健康、更自然、更美好。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：盖饭娱乐记者 王志 摄

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