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“被拖拽”的(de)背(bei)后：个(ge)体意志在时(shi)代洪流(liu)中(zhong)的挣(zheng)扎

“少司缘(yuan)被拖(tuo)入繁衍(yan)”——这(zhe)句话(hua)如同一声(sheng)石(shi)破天惊的呐(na)喊，刺(ci)破了许(xu)多人内心深处最(zui)隐秘的(de)角(jiao)落。它(ta)不仅(jin)仅是一个(ge)简(jian)单的陈述，更是一(yi)种强烈(lie)的(de)隐喻(yu)，指向了现代社会中(zhong)，个(ge)体(ti)在(zai)面(mian)对婚(hun)姻(yin)与生育议题时，常(chang)常感(gan)受到(dao)的(de)那(na)种无(wu)力(li)、被(bei)迫与(yu)被(bei)裹挟(xie)。我们(men)不(bu)妨先(xian)从(cong)“拖”这个(ge)字眼(yan)来展(zhan)开(kai)。

“拖(tuo)”意味(wei)着被(bei)动(dong)，意(yi)味着(zhe)抗拒(ju)，意(yi)味着在(zai)某种强大(da)的(de)外(wai)力(li)作(zuo)用下，身不(bu)由己地向(xiang)前移动。在(zai)“少司(si)缘被(bei)拖入繁衍(yan)”的语境下(xia)，这(zhe)股(gu)“外力(li)”究竟是(shi)什(shen)么？

我(wo)们不(bu)得不(bu)提的(de)是(shi)根深(shen)蒂(di)固的(de)社会(hui)与文(wen)化惯(guan)性。在(zai)中国传统(tong)观念中，“传宗接(jie)代”一(yi)直是个人(ren)价值(zhi)实现的重(zhong)要(yao)一环，更是家(jia)族(zu)延续的使命(ming)。这种观念(nian)如(ru)同(tong)一种无形(xing)的(de)基(ji)因，代代相传，潜(qian)移(yi)默化地(di)影响(xiang)着(zhe)每一个个体(ti)。即使在高(gao)度发(fa)展(zhan)的(de)现代(dai)社会(hui)，这种对“繁衍”的(de)期许，依然以各种变体渗(shen)透到(dao)我们的生活中(zhong)。

尤其(qi)对于(yu)女性(xing)而言(yan)，生(sheng)育被赋予了(le)更(geng)多(duo)的社(she)会角色(se)期(qi)待，从(cong)“贤(xian)妻良母(mu)”到(dao)“人(ren)生赢家”，似(shi)乎生育能(neng)力与价值感紧密(mi)相(xiang)连。当一个(ge)“少司缘”（此(ci)处可泛指(zhi)任(ren)何一个未婚(hun)未育的个体，但语境(jing)上(shang)更(geng)倾(qing)向(xiang)于年(nian)轻(qing)女(nv)性）进(jin)入适婚年龄，来自家(jia)庭、亲(qin)戚(qi)、朋(peng)友甚(shen)至(zhi)陌(mo)生人的催(cui)促，如同连绵不(bu)绝(jue)的潮水，试(shi)图(tu)将她“推(tui)”向婚姻(yin)的(de)殿(dian)堂，进(jin)而奔向“繁(fan)衍”的终点。

这种(zhong)来自外部(bu)的集体意志，往往强大(da)到足以(yi)压(ya)倒个(ge)体(ti)的声音，使得“被拖拽”感油然而(er)生(sheng)。

情感(gan)的驱(qu)动与羁绊(ban)也(ye)扮演着(zhe)复(fu)杂而(er)微(wei)妙(miao)的角(jiao)色(se)。爱情(qing)，这(zhe)个人(ren)类最(zui)古(gu)老(lao)也最(zui)美好的(de)情感，常(chang)常被(bei)视为通往(wang)婚(hun)姻(yin)与繁(fan)衍(yan)的(de)必经之(zhi)路(lu)。在现(xian)实生活中(zhong)，爱情(qing)往往并非纯粹(cui)的(de)个(ge)体(ti)选(xuan)择，而(er)是被社(she)会化(hua)的(de)“爱情(qing)观(guan)”所裹(guo)挟(xie)。媒体(ti)、影(ying)视(shi)剧(ju)、社(she)交(jiao)网(wang)络塑(su)造的(de)“浪(lang)漫(man)爱情”模板(ban)，让人(ren)们对(dui)婚(hun)姻(yin)与伴(ban)侣(lv)抱有过(guo)度的理想(xiang)化期(qi)待(dai)。

当现(xian)实(shi)中的(de)关(guan)系(xi)与这(zhe)些(xie)模(mo)板发(fa)生(sheng)偏差，或(huo)者当个体在追(zhui)寻理(li)想伴侣的过程(cheng)中遇到挫折(zhe)，内(nei)心的焦(jiao)虑(lv)与恐(kong)慌(huang)便会滋(zi)生。这种(zhong)对“错过(guo)”的恐惧(ju)，对“孤单(dan)终(zhong)老(lao)”的担(dan)忧，也(ye)会(hui)成(cheng)为一种(zhong)不(bu)自(zi)觉的“推(tui)力”，让(rang)人(ren)想要(yao)尽快“上(shang)岸”，完(wan)成人(ren)生中(zhong)看似(shi)必(bi)不可少(shao)的“繁衍”任务。更(geng)何(he)况(kuang)，当(dang)身(shen)边的(de)同龄人(ren)都(dou)纷纷(fen)步入(ru)婚姻(yin)、组建(jian)家庭(ting)，那(na)份“群体(ti)归(gui)属感”的缺失(shi)，也会加剧个体(ti)的孤独感，促使(shi)她们在一(yi)种“随(sui)大(da)流(liu)”的心态下，选择“随波逐流”。

再者(zhe)，经济(ji)与现(xian)实(shi)因素不容忽视。现(xian)代(dai)社(she)会的(de)生活(huo)成(cheng)本持(chi)续(xu)走高(gao)，住(zhu)房、教育、医疗等(deng)压力，使(shi)得许多(duo)年轻人(ren)对组(zu)建(jian)家庭望(wang)而却(que)步。paradoxically，在(zai)某些(xie)观念(nian)里，婚姻与(yu)生育(yu)又被(bei)视(shi)为获得(de)某(mou)种社会(hui)保障(zhang)或资源交(jiao)换的途径(jing)。例如(ru)，一些家庭可(ke)能(neng)会(hui)将(jiang)子(zi)女的婚(hun)姻视为“资(zi)源整(zheng)合(he)”的(de)机(ji)会，通(tong)过(guo)联姻来巩固家(jia)族的经济地位(wei)或社会关(guan)系(xi)。

在(zai)这种(zhong)情(qing)况(kuang)下(xia)，“少(shao)司缘”可能并非(fei)自(zi)主(zhu)地(di)走向繁(fan)衍，而是被家庭(ting)视为(wei)一枚可以用(yong)于“战略部署”的棋子，其(qi)婚姻(yin)与(yu)生(sheng)育(yu)的选择(ze)，更多是家族利(li)益(yi)的(de)考量(liang)，而(er)非(fei)个(ge)人(ren)意愿(yuan)的表(biao)达。

我(wo)们还(hai)要(yao)审视(shi)“拖(tuo)”背(bei)后(hou)所隐(yin)藏的“被(bei)选择(ze)”逻(luo)辑(ji)。在许(xu)多情(qing)况(kuang)下，当(dang)个体(ti)被“拖(tuo)入”某(mou)种(zhong)境(jing)地，往往是因(yin)为她们(men)没有(you)充(chong)分(fen)的“选(xuan)择(ze)权”。这(zhe)种(zhong)选(xuan)择权的(de)缺失，可能源于(yu)社(she)会(hui)结构的(de)限(xian)制(zhi)，例如性(xing)别不(bu)平等的残(can)留(liu)；也(ye)可能源(yuan)于(yu)信(xin)息不(bu)对称，例(li)如对(dui)婚姻(yin)与生(sheng)育(yu)的风险认识不足；更(geng)可能源(yuan)于(yu)个人心智的(de)成熟(shu)度(du)，例如(ru)在(zai)巨大的社(she)会压(ya)力(li)下(xia)，无(wu)法清晰(xi)地(di)辨别自(zi)己真(zhen)正想要(yao)的(de)生活(huo)。

当“少(shao)司(si)缘”的个体意志(zhi)被淹没(mei)在集体的(de)声音中，当她(ta)们的(de)未(wei)来被(bei)他人(ren)规划，当(dang)她(ta)们的价值被简(jian)化为生育(yu)能力(li)，“被拖拽”就(jiu)成为了一(yi)种(zhong)必(bi)然的命(ming)运(yun)。这(zhe)种(zhong)“被选择”的逻(luo)辑(ji)，不仅(jin)是对(dui)个体(ti)自由意志(zhi)的挑(tiao)战，也(ye)是(shi)对(dui)现(xian)代(dai)社会所倡(chang)导的平等(deng)与(yu)独立的(de)价值(zhi)的拷(kao)问。

总(zong)而(er)言之，“少(shao)司(si)缘(yuan)被拖入繁衍(yan)”并非孤(gu)立的事件(jian)，而(er)是多(duo)种复(fu)杂(za)因素(su)交(jiao)织(zhi)作用(yong)的(de)产物。它(ta)既反(fan)映(ying)了传(chuan)统观念(nian)的余(yu)温，也(ye)折射(she)出(chu)时代发展的阵(zhen)痛(tong)。理解(jie)这股“拖拽”的力量，就(jiu)是理(li)解现(xian)代社(she)会个体(ti)所面临(lin)的深刻困境：在追(zhui)求(qiu)个体价值(zhi)与回应(ying)社会(hui)期(qi)待之(zhi)间(jian)，在个(ge)人自由意(yi)志(zhi)与集(ji)体惯(guan)性之(zhi)间，如(ru)何在“被(bei)选择(ze)”的(de)洪(hong)流中，重(zhong)新找(zhao)回属于自(zi)己的“选(xuan)择(ze)权”。

从(cong)“被动(dong)接受”到(dao)“主(zhu)动创造”：重(zhong)塑(su)“繁衍”的(de)个体意义(yi)

“少司(si)缘被(bei)拖入繁衍(yan)”所描(miao)绘(hui)的(de)场景(jing)，固然是令人心(xin)酸和(he)无奈(nai)的，但(dan)它(ta)并非(fei)终(zhong)点，更(geng)不(bu)应(ying)成为(wei)一(yi)种宿命(ming)。关(guan)键在于(yu)，我们(men)能(neng)否(fou)从这(zhe)种“被(bei)拖(tuo)拽”的感受中(zhong)，汲取(qu)力量(liang)，转(zhuan)变(bian)为一种“主(zhu)动创(chuang)造”的(de)意识(shi)，重塑(su)“繁(fan)衍(yan)”在个(ge)体生命中的真(zhen)正(zheng)意义(yi)。这需要(yao)我们(men)从多个(ge)层(ceng)面进行(xing)反思与(yu)突破(po)。

个(ge)体(ti)选择权的觉(jue)醒(xing)与捍(han)卫至关重(zhong)要。这(zhe)是一种内在的(de)意识革命(ming)。它意味着，要敢(gan)于质(zhi)疑和(he)挑战那些不合(he)时宜的社(she)会期(qi)待与家(jia)庭(ting)压力。当“被催婚(hun)”、“被生(sheng)子”的声(sheng)音(yin)传来，不是被动(dong)地(di)沉(chen)默或(huo)敷衍(yan)，而是(shi)清晰而(er)坚(jian)定地表(biao)达自(zi)己(ji)的想(xiang)法(fa)和(he)规划(hua)。这并(bing)非是(shi)要与(yu)世(shi)界为敌，而(er)是(shi)要认识到(dao)，人生(sheng)最宝(bao)贵(gui)的财(cai)富(fu)之(zhi)一，就是选择(ze)的自由(you)。

这(zhe)种自(zi)由，既包(bao)括(kuo)选择(ze)婚(hun)姻(yin)与(yu)生(sheng)育的(de)时机、方式，也包(bao)括选择(ze)不(bu)婚不(bu)育，或者选(xuan)择其他更能实现自(zi)我价(jia)值的(de)人生道路(lu)。每(mei)一次对自身(shen)意愿(yuan)的坚(jian)持，每(mei)一次对无(wu)效信息的过滤(lv)，都是(shi)在为“选择(ze)权”筑起(qi)一(yi)道坚(jian)实的(de)屏障(zhang)。

我们(men)需要对(dui)“繁(fan)衍”本(ben)身进(jin)行更深层(ceng)次的(de)价值重估(gu)。在(zai)当(dang)下，“繁衍”往(wang)往被简化(hua)为(wei)生(sheng)理行(xing)为(wei)和家族延(yan)续，而忽(hu)略了(le)其中(zhong)蕴(yun)含的情(qing)感(gan)、责(ze)任(ren)与(yu)成长。真正(zheng)的(de)“繁衍(yan)”，应当是基(ji)于(yu)成熟(shu)的爱(ai)情，基于对(dui)未来生(sheng)命的(de)负责，基(ji)于(yu)一(yi)种(zhong)积(ji)极(ji)的生命(ming)态度(du)。它不(bu)是一种义(yi)务，而(er)是一(yi)种选择，一种(zhong)爱(ai)的延伸。

这(zhe)意味(wei)着(zhe)，在(zai)决定(ding)“繁(fan)衍(yan)”之前(qian)，我们(men)需要(yao)更深入地思(si)考：我(wo)是(shi)否准(zhun)备好(hao)承担为人父母的责任？我是否(fou)能够(gou)为我(wo)的后(hou)代提(ti)供一个健(jian)康(kang)、有(you)爱的成长(zhang)环境(jing)？我(wo)是(shi)否能(neng)够从(cong)养育(yu)后(hou)代(dai)的(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)获得(de)成长(zhang)与满足？当“繁(fan)衍(yan)”不再是出(chu)于被动的压力(li)，而是(shi)出于(yu)一种(zhong)深思熟虑(lv)的(de)、充满爱(ai)的意愿(yuan)，那(na)么它(ta)所带来的，将是(shi)生命(ming)的喜(xi)悦与价值(zhi)的(de)升华(hua)，而(er)非负担与束缚(fu)。

再者(zhe)，构建支(zhi)持(chi)性的社(she)会与家(jia)庭环(huan)境，是减(jian)轻“拖拽感(gan)”的关键(jian)。这(zhe)需(xu)要多(duo)方的(de)共同努(nu)力。从(cong)家(jia)庭层(ceng)面(mian)，父母一(yi)辈需要理(li)解并尊重(zhong)子女的个(ge)体(ti)选(xuan)择，将(jiang)“孝顺(shun)”的内(nei)涵从“顺(shun)从(cong)”转化为“理解与支持”。他们可以分享(xiang)人生经验(yan)，但不能强加人(ren)生(sheng)规划。从社会(hui)层面(mian)，需要倡导多(duo)元(yuan)化的(de)婚育观，破除“不(bu)孝有三，无(wu)三无后为(wei)大(da)”等落后观念(nian)，鼓励(li)社会对不(bu)同生活方(fang)式的(de)包容与(yu)尊重。

媒(mei)体也应(ying)承担(dan)起责任(ren)，传播(bo)健(jian)康(kang)的婚(hun)恋观与生(sheng)育观，引导(dao)公众理性看待婚(hun)姻(yin)与生(sheng)育问题，而(er)非制造焦(jiao)虑。

更(geng)进一步(bu)，我们还(hai)可以积极探索(suo)“繁衍(yan)”的多(duo)种可能性(xing)。人(ren)生并(bing)非(fei)只有一条(tiao)“结婚(hun)生子(zi)”的(de)单(dan)行(xing)道。许多人通(tong)过事(shi)业(ye)、公(gong)益、艺术创(chuang)作、知(zhi)识(shi)传(chuan)承等(deng)方式，实现(xian)着自(zi)己的价值(zhi)，留下(xia)自己(ji)的(de)“印记”。这(zhe)些，同样可以视(shi)为一(yi)种广(guang)义的“繁衍(yan)”。当(dang)个(ge)体能(neng)够从(cong)更广阔(kuo)的(de)视角审(shen)视生(sheng)命(ming)的意义，当她(ta)们能(neng)够(gou)找到(dao)除(chu)传(chuan)统(tong)婚育(yu)之外(wai)更(geng)多实现自我价(jia)值的(de)途径，那么“被拖入(ru)繁(fan)衍”的(de)困境(jing)，自(zi)然会大(da)大(da)缓解(jie)。

她们可(ke)以有(you)意识地将(jiang)精力投入(ru)到自(zi)己热爱(ai)的(de)事业(ye)中，通(tong)过工(gong)作创造社(she)会(hui)价值，通(tong)过学习(xi)提(ti)升(sheng)自我(wo)认(ren)知，这(zhe)些(xie)都(dou)是在(zai)丰(feng)富(fu)和“繁(fan)衍”着自(zi)己的人生。

理解“少(shao)司(si)缘(yuan)被拖入繁衍”的(de)现象，也(ye)为(wei)我们提供了审视自(zi)身的机会。在被(bei)“拖(tuo)拽”的背后，可(ke)能(neng)隐(yin)藏(cang)着(zhe)我们对未(wei)知的(de)恐惧(ju)，对(dui)社(she)会(hui)评价的(de)在意，对自我价值(zhi)的(de)不确定。认(ren)识到(dao)这些(xie)内在的根源(yuan)，是(shi)进行自我(wo)疗(liao)愈和成(cheng)长的开始(shi)。我(wo)们(men)可以(yi)通(tong)过(guo)阅读(du)、心理(li)咨询(xun)、与志同道合的朋友(you)交流等方式，来探(tan)索(suo)和认(ren)识真(zhen)实(shi)的自我(wo)，建(jian)立(li)更稳固的内心(xin)力量(liang)。

当(dang)个(ge)体能够清(qing)晰(xi)地认识(shi)自己(ji)，拥(yong)抱真实的自我，那么(me)外(wai)界(jie)的“拖拽力(li)”就难以撼动(dong)她们(men)坚定(ding)的步(bu)伐。

“少(shao)司缘(yuan)被拖(tuo)入繁衍”，是一(yi)个(ge)时代(dai)的症候(hou)，也(ye)是个(ge)体心(xin)声的(de)呐喊(han)。但历(li)史(shi)的车(che)轮(lun)滚滚向前，观念的藩篱终将(jiang)打(da)破。我们(men)期待(dai)的(de)，不是简(jian)单(dan)的(de)“反(fan)抗”，而是基于深(shen)刻理解(jie)的“重塑(su)”——重塑(su)个(ge)体的选(xuan)择权(quan)，重(zhong)塑“繁衍”的(de)真正(zheng)意义，重(zhong)塑一(yi)个(ge)更加(jia)包(bao)容、更(geng)加尊(zun)重个体(ti)价(jia)值的社(she)会(hui)。

当每一个(ge)“少(shao)司缘”都能(neng)从(cong)被动(dong)的“拖拽”中(zhong)挣脱(tuo)出来(lai)，成为自(zi)己人(ren)生的掌舵者(zhe)，主(zhu)动地(di)、有意识(shi)地选择自(zi)己的(de)人生航向，那才(cai)是真正的自(zi)由(you)，那(na)才是生(sheng)命(ming)的(de)盛放。

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图片来源：每经记者 阮厚广 摄

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